PIETISMO ALEMÃO HISTORIA N.2
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Philipp Jakob Spener(1635-1750)
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Philipp Jakob O Spener (1635-1705), teólogo alemão, nasceu
em 13 de janeiro de 1635, em Rappoltsweiler na Alta Alsácia. Após uma breve estadia na escola de gramática de
Colmar ele foi para Estrasburgo em 1651, onde se dedicou ao estudo da
filologia, história e filosofia, e ganhou seu grau de mestre (1653) por uma
disputa contra a filosofia de Hobbes.Ele, então, tornou-se professor particular
para os príncipes cristãos e Charles do Palatinado, e lecionou na universidade
em filologia e da história. De
1659-1662, ele visitou as universidades de Basileia, Tübingen e Genebra, e
iniciou o estudo da heráldica, que perseguiu durante toda a sua vida. Em Genebra especialmente seus pontos de vista
religiosos e tendências foram virou na direção do misticismo. Ele voltou a Strassburg em 1663, onde foi nomeado
pregador sem deveres pastorais, com o direito de realizar palestras. Três anos depois, ele foi convidado para ser o chefe
pastor da Igreja Luterana em Frankfurt-on-Main. Aqui, ele publicou suas duas obras principais, Pia desideria (1675) e Allgemeine
Gottesgelehrtheit(1680), e começou
aquela forma de trabalho pastoral que resultou no movimento chamado pietismo .
Em 1686, aceitou o convite para o primeiro
capelania corte em Dresden. Mas o eleitor John George III., Em
cujo desejo o cargo havia sido oferecido a ele pessoal, logo foi ofendido com a
consciência destemida com que seu capelão procurou cumprir seus deveres
pastorais. Spener se recusou a
renunciar ao seu cargo, eo governo saxão hesitou em demiti-lo. Mas em 1691 o representante Saxon em Berlim induziu o
tribunal de Brandenburg para oferecer-lhe a reitoria de São Nicolau, em Berlim,
com o título de "Konsistorialrat." Em Berlim, Spener foi realizada em grande honra,
embora as tendências do tribunal e os funcionários do governo foram bastante
racionalista que pietista. A
universidade de Halle foi fundada sob a sua influência em 1694 toda a sua vida
Spener tinha sido exposto aos ataques e abusos dos teólogos luteranos
ortodoxos; com os anos os seus
adversários multiplicado, eo movimento que ele tinha inaugurado apresentado
cada vez mais importa para a crítica hostil.
Em 1695 a faculdade de teologia de Wittenberg
formalmente estabelecidas para seu cargo 264 erros, e só a sua morte na 05 de
fevereiro de 1705, lançou-o de esses conflitos ferozes. Seu
último trabalho importante foi Theologische
Bedenken (4 vols., 1700-1702),
ao qual foi adicionado depois de sua morte Letzte Theologische Bedenken, com uma biografia de Spener por CH von Canstein (iy 1
r).
Apesar de Spener foi justamente chamado de "o
pai do pietismo , "dificilmente qualquer um dos erros e nenhuma
das extravagâncias do movimento pode ser atribuído a ele pessoalmente. Até agora, ele era de compartilhá-los que A. Ritschl ( Geschichte des pietismo nós, ii.
163) afirma que "ele não era ele mesmo um pietista", como ele não
defendia o quietista, práticas legalistas e semi-separatistas da pietismo , embora eles eram mais ou menos envolvidos nas
posições assumidas ele ou as práticas que ele encorajou ou conivente com. Os dois únicos pontos em que ele afastaram da fé
luterana ortodoxa de sua época foram a exigência de regeneração como a condição sine qua non do verdadeiro teólogo, ea expectativa da conversão dos
judeus e da queda do papado como o prelúdio da triunfo da igreja. Ele não, como os pietistas posteriores, insistem na
necessidade de uma crise de consciência de conversão, nem se incentivar uma
violação completa entre o cristão ea vida secular.
Spener foi um escritor prolífico. A
lista de seus trabalhos publicados tem 7 vols. folio, 63 Quarto, 7 octavo, 46 duodécimo; uma nova edição de seus principais escritos foi
publicada pelo P. Granberg em 1889 See W. Hossbach, Philipp Jakob Spener e seine Zeit (1828, 3 ª ed, 1861.); A. Ritschl, Geschichte des pietismonós,
ii. (1884); E. Sachsse, Ursprung e Wesen des pietismo nós (1884); P. Grtinberg, PJ Spener (3 vols.,
1893-1906).
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Johann Georg Hamann(1730-1788)
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Johann Georg Hamann (1730-1788), escritor alemão sobre
assuntos filosóficos e teológicos, nasceu em Königsberg, na Prússia em 27 de
Agosto 1730 Seus pais eram de classificação humildes e pequenos meios. A educação que ele recebeu foi abrangente, mas não
sistemática, ea falta de definição neste treinamento inicial, sem dúvida, tende
a agravar a instabilidade peculiar de caráter que incomodado após a vida de
Hamann. Em 1746, começou os estudos
teológicos, mas rapidamente os abandonou e voltou sua atenção para a lei. Isso também foi feita em um modo desconexo e
rapidamente abandonada. Hamann
parece neste momento ter pensado que qualquer devoção extenuante para estudos
"pão-com-manteiga" foi diminuindo e, consequentemente, deu-se
inteiramente à leitura, críticas e investigações filológicas.
Esses estudos, no entanto, foram perseguidos sem
qualquer objetivo definido ou arranjo sistemático e, conseqüentemente, foram
produtivas de nada. Em 1752, obrigado a garantir uma
posição no mundo, ele aceitou a tutela de uma família residente em Livonia, mas
apenas reteve alguns meses. Uma
situação semelhante em Curlândia ele também renunciou após cerca de um ano. Em ambos os casos, aparentemente, a ruptura pode ser
atribuída ao personagem curioso e insatisfatório do próprio Hamann. Depois de deixar o seu segundo post, ele foi recebido
na casa de um comerciante em Riga chamado Johann Christoph Behrens, que
contraiu uma grande amizade por ele e selecionou-o como seu companheiro para um
passeio através de Danzig, Berlim, Hamburgo, Amsterdã e Londres. Hamann, no entanto, foi bastante incapacitado para o
negócio, e quando saiu, em Londres, entregou-se inteiramente a suas fantasias,
e foi rapidamente reduzido a um estado de extrema pobreza e necessidade.
Foi nesse período de sua vida, quando
seus problemas internos de espírito harmonizado com as condições externas
infelizes da sua sorte, que ele começou um estudo sério e prolongado da Bíblia; ea partir desta época data o tom de extrema pietismo que é característica de seus escritos, e que, sem
dúvida, alienou muitos de seus amigos. Ele voltou a Riga, e foi bem recebido pela família Behrens, em cuja casa
ele residiu por algum tempo. A
discussão, a natureza precisa de que não é muito claro que a ocasião é
evidente, levou a uma inteira separação desses amigos. Em 1759 voltou a Hamann Konigsberg, e viveu durante
vários anos com seu pai, ao preenchimento dos lugares ocasionais em Konigsberg
e Mitau.
Em 1767 ele obteve uma situação
como tradutor no escritório especial de consumo, e dez anos depois o cargo de
almoxarife em uma casa mercantil. Durante
este período de descanso comparativa Hamann foi capaz de entrar na longa
correspondência com os amigos aprendi que parece ter sido o seu maior prazer. Em 1784, o fracasso de algumas especulações comerciais
reduziu muito os seus meios, e quase ao mesmo tempo que ele foi demitido com
uma pequena pensão de sua situação. A
bondade de amigos, no entanto, fornecido provisão para seus filhos, e lhe
permitiu realizar o desejo há muito acalentado de visitar alguns de seus
aliados filosóficos. Ele passou
algum tempo com Jacobi em Pempelfort e com Buchholz em Walbergen. Na última lugar que ele foi apreendida com a doença, e
morreu no 21 de junho de 1788.
As obras de Hamann se assemelham a sua vida e
caráter. Eles são totalmente assistemática medida em que a
matéria está em causa, caótico e desarticulado em grande estilo. Para um leitor não familiarizado com a natureza
peculiar do homem, o que o levou a considerar que o recomendava a ele como,
portanto, objetivamente verdadeiro, eles devem ser, além disso, totalmente
ininteligível e, a partir de seu tom peculiar, pietista e jargão bíblico,
provavelmente ofensivo . Um lugar na
história da filosofia pode ser cedido a Hamann só porque ele expressa em tosco,
moda bárbara uma idéia para que outros escritores deram forma mais eficaz. A idéia fundamental é com ele a insatisfação de
abstração ou unilateralidade.
AAufklärung, com sua teologia racional, era para ele o tipo de
abstração. Mesmo epicurismo, o que
pode parecer concreto, estava ao lado dele abstrato justamente designada. Muito naturalmente, então, Hamann é levado a opor
fortemente a grande parte da filosofia kantiana. A separação do sentido e do entendimento é
injustificável para ele, e somente acompanhada pela gafe extraordinária de
separar matéria e forma.Concretude, portanto, é a uma demanda que Hamann
expressa, e como representante de seu próprio pensamento que ele usou para se
referir a concepção de Giordano Bruno (anteriormente ocupada por Nicolaus
Curanus) da identidade dos contrários.
A demanda, no entanto, permanece,
mas a demanda.Nada que Hamann deu pode ser considerada como a mais leve uma
resposta a ela. Seu ódio pelo
sistema, a incapacidade para o pensamento abstrato e personalidade intensa
tornaram impossível para ele fazer mais do que proferir a desconexa, oracular,
dicta obscuro que ganhou para ele entre seus amigos o nome de "Mago do
Norte". Dois resultados só
aparecem através de seus escritos - em primeiro lugar, a acentuação da crença; e em segundo lugar, a transferência de muitas
dificuldades filosóficas à linguagem.
A crença é, de acordo com a Hamann, as bases de
conhecimento, e ele aceita na análise da experiência toda a sinceridade de Hume
como sendo mais útil na construção de uma visão teológica. Na
linguagem, que ele parece considerar como adquirido de alguma forma, ele
encontra uma solução para os problemas da razão que Kant tinha discutidas no reinen Kritik der Vernunft. Sobre a aplicação desses pensamentos para a teologia
cristã não precisa entrar.
Nenhum dos escritos de Hamann é de grande volume; mais
são meros panfletos de cerca de trinta ou quarenta páginas. A coleção completa foi publicada por F. Roth ( Schriften, 8vo, 1821-1842), e por CH Gildemeister ( Leben e Schriften, 6 vols., 1851-1873). Ver também M. Petri, Hamanns Schriften u. Briefe, 4
vols, 1872-1873).; J. Poel, Hamann, der Magus im Norden, sein Leben u. Mitteilungen aus seinen Schriften(2 vols, 1874-1876.); J. Claassen, Hamanns Leben e Werke (1885). Também H. Weber, Neue Hamanniana(1905). Um ensaio muito abrangente sobre Hamann é encontrado
em Hegel Vermischte Schriften, ii. (Werke, Bd. xvii.). Por
influência de Hamann em literatura alemã, ver J. Minor, JG Hamann em seiner Bedeutung für die Sturmand
Drang-Periode (1881).
FONTE enciclopedia britanica 1911
NOTAS EXTRAS
SOBREO PIETISMO
Um movimento na Igreja Luterana, que surgiu no final do dia 17 e
continuou durante a primeira metade do século seguinte. O nome de
pietistas foi dado aos adeptos do movimento por seus inimigos como um termo de
ridículo, como a de "metodistas" um pouco mais tarde na Inglaterra. A
Igreja Luterana teve, em continuar a tentativa de Melanchthon para construir a
fé evangélica como um sistema doutrinal, por volta do século 17 tornar-se uma
instituição teológica e Sacramentarian ligada à crença, que os teólogos
ortodoxos, como Johann Gerhard de Jena (d. 1.637) governou com quase a
absolutismo do papado. Fé cristã tinha sido demitido de sua sede no
coração, onde Lutero tinha colocado, para as regiões frias do intelecto. Os
formulários dogmáticos da Igreja Luterana tinha usurpado a posição que o
próprio Lutero havia designado para a Bíblia sozinho, e como conseqüência
apenas foram estudados e pregou, enquanto a Bíblia foi negligenciada na
família, o estudo, o púlpito ea universidade. Em vez de defender o
sacerdócio de todos os crentes, os pastores luteranos haviam feito uma
hierarquia despótico, enquanto eles negligenciaram o seu trabalho pastoral
prático. Na Igreja Reformada, por outro lado, a influência de Calvino
tinha feito menos para ensinar do que a formação prática da vida cristã. A
constituição presbiteriana deu ao povo uma participação na vida da Igreja, que
os luteranos não tinham, mas envolveu um legalismo dogmático que em perigo a
liberdade cristã e promoveu a auto-justiça.
Como precursores dos pietistas em sentido estrito, não poucas vozes
sérias e poderosas tinha sido ouvido lamentando as falhas da Igreja e
defendendo um renascimento do cristianismo prático e devoto. Entre eles
estavam Jakob Boehme (Behmen), o místico teosófica; Johann Arndt, cujo
trabalho sobre o cristianismo verdadeiro se tornou amplamente
conhecido e apreciado; Heinrich Muller, que descreveu a fonte, o púlpito,
o confessionário eo altar como os quatro ídolos mudos da Igreja Luterana; o
teólogo, Johann Valentin Andrea, o capelão da corte do Landgrave de Hesse; Schuppius,
que procurou restaurar a Bíblia o seu lugar no púlpito; e Teófilo
Grossgebauer (d. 1.661) de Rostock, que a partir de seu púlpito e por seus
escritos levantou "o grito de alarme de um vigia em Sion." O
autor direto do movimento foi Philip Jacob Spener, que combinou a ênfase
luterana sobre a doutrina bíblica com a tendência Reformada a vida cristã
vigorosa. Nascido em Rappoltsweiler, na Alsácia no dia 13 de, janeiro de
1635, treinado por uma madrinha devota, que usou livros de devoção como a de
Arndt verdadeiro cristianismo, acostumado a ouvir os sermões
de um pastor que pregou a Bíblia mais do que os credos luteranos, Spener foi
cedo convencido da necessidade de uma reforma moral e religiosa da Igreja
alemã. Ele estudou teologia, com vista ao ministério cristão, em
Estrasburgo, onde os professores da época (e especialmente Sebastian Schmidt)
estavam mais inclinados para o cristianismo prático do que a disputa teológica. Depois,
ele passou um ano em Genebra, e foi fortemente influenciado pela vida moral
rigorosa e rígida disciplina eclesiástica prevalente lá, e também pela pregação
ea piedade o professor Valdense, Antoine Leger, eo pregador jesuíta convertido,
Jean de Labadie. 1 Durante uma estadia em Tübingen ele leu do Grossgebauer Alarm
Cry, e em 1666 ele começou a sua primeira carga pastoral em Frankfort-on-the-Main,
profundamente impressionado com um senso de perigo de vida cristã a ser
sacrificado para zelar pela ortodoxia rígida . pietismo , como
um movimento distinto na Igreja alemã, foi depois originada por Spener por
reuniões religiosas em sua casa (collegia pietatis ), em que ele
repetiu seus sermões, expôs passagens do Novo Testamento, e induziu os
presentes a participar de conversas sobre questões religiosas que surgiram. Eles
deram origem ao nome "pietistas". Em 1675 publicou seu Spener desideria
Pia, ou sinceros desejos de uma reforma da Igreja Evangélica
Verdadeiro. Nesta publicação, ele fez seis propostas como o melhor
meio de restaurar a vida da Igreja: (1) o estudo sério e profundo da Bíblia em
reuniões privadas, ecclesiolae em ecclesia; 1 Labadie formaram
a seita ascética e mística de "The Regenerati" na Igreja da Holanda,
e depois em outras partes da Igreja Reformada (c 1660.).
(2) o sacerdócio cristão ser universal, os leigos devem partilhar no
governo espiritual da Igreja; (3) o conhecimento do cristianismo deve ser
atendido pela prática de como seu sinal indispensável e complementar; (4)
em vez de ataques meramente didático, e muitas vezes amargas, sobre a
heterodoxa e incrédulos, um tratamento simpático e gentil deles; (5) uma
reorganização da formação teológica das universidades, dando mais destaque à
vida devocional; e (6) um estilo diferente de pregação, ou seja, no lugar
de retórica agradável, a implantação do cristianismo no homem interior ou novo,
a alma do que é a fé, e seus efeitos os frutos da vida. Este trabalho
produziu uma grande impressão em toda a Alemanha, e, apesar de um grande número
de teólogos e pastores luteranos ortodoxos ficaram profundamente ofendidos pelo
livro de Spener, suas queixas e suas reivindicações foram ambos muito bem
justificada para admitir sua queima-roupa ser negado. Um grande número de
pastores de uma só vez praticamente adoptou propostas de Spener. Em Paul
Gerhardt o movimento encontrou uma cantora cuja hinos são genuínos poesia
popular. Em 1686 Spener aceitou uma nomeação para o tribunal-capelania em
Dresden, que se abriu para ele uma esfera mais ampla, embora mais difícil do
trabalho. Em Leipzig uma sociedade de jovens teólogos foi formada sob a
sua influência para o estudo e aplicação aprendeu devoto da Bíblia.Três magistri pertencentes
a esta sociedade, um dos quais era agosto Hermann Francke, posteriormente, o
fundador do famoso orfanato em Halle (1695), iniciou cursos de palestras
expositivas sobre as Escrituras de caráter prático e devocional, e na língua
alemã, que foram zelosamente frequentado por alunos e conterrâneos. As
palestras despertaram, no entanto, a má vontade dos outros teólogos e pastores
de Leipzig, e Francke e seus amigos saíram da cidade, e com a ajuda de
Christian Thomasius e Spener fundou a nova universidade de Halle. As
cadeiras teológicas na nova universidade foram preenchidas em conformidade
total com as propostas de Spener. A principal diferença entre a nova
escola pietista e os luteranos ortodoxos surgiu a partir da concepção do
cristianismo como principalmente consiste em uma mudança de coração e
conseqüente santidade de vida, enquanto os luteranos ortodoxos da época chegou
ao consistem principalmente na correção da doutrina.
Spener morreu em 1705; mas o movimento, guiado por Francke,
fertilizado de Halle todo o Médio e Norte da Alemanha. Entre suas maiores
conquistas, além das instituições filantrópicas fundadas em Halle, foram a
organização da Igreja Morávia em 1727 pelo Conde von Zinzendorf, afilhado de
Spener e aluno no Halle Orfanato, eo estabelecimento das grandes missões
protestantes, Ziegenbalg e outros ser os pioneiros de uma empresa que até este
momento o protestantismo tinha estranhamente negligenciado.
Pietismo , é claro, tinha suas fraquezas. A própria sinceridade com
que Spener tinha insistido sobre a necessidade de um novo nascimento, e na
separação dos cristãos do mundo, levou ao exagero e fanatismo entre os
seguidores mais ilustres do que ele para a sabedoria e moderação. Muitos
Pietists logo afirmou que o novo nascimento deve ser sempre precedida por
agonias de arrependimento, e que só um teólogo regenerada poderia ensinar
teologia, enquanto toda a escola evitou todas as diversões mundanas comuns,
como a dança, o teatro, e jogos públicos. Há, assim, surgiu uma nova forma
de justificação pelas obras. Sua ecclesiolae em ecclesia também
enfraqueceu o poder eo significado da organização da igreja.Através destas
extravagâncias um movimento reacionário surgiu no início do século 18, um dos
líderes mais destacados do que era Loescher, superintendente em Dresden.
Como um movimento distinto pietismo tinha o seu curso
antes de meados do século 18; por sua própria individualismo que tinha
ajudado a preparar o caminho para outro grande movimento, a iluminação (Aufklärung ),
que agora estava a liderar o mundo em novos caminhos. No entanto, o
pietismo poderia alegar ter contribuído em grande parte para o
renascimento dos estudos bíblicos na Alemanha, e de ter feito a religião mais
uma vez uma questão do coração e da vida, e não merel y do intelecto. Ele
também justificou novamente os direitos dos cristãos leigos em relação às suas
próprias crenças ea obra da Igreja, contra os pressupostos e despotismo de um
clero arrogante. "Foi", diz Rudolf Sohm, "a última grande
onda das ondas do movimento eclesiástico iniciada pela Reforma;. Foi a
conclusão ea forma final do protestantismo criado pela Reforma Então veio um
momento em que um outro poder intelectual tomou posse das mentes dos homens.
" Alguns escritores sobre a história do pietismo -
por exemplo Heppe e Ritschl - incluíram sob ele quase todas as tendências
religiosas entre os protestantes dos últimos três séculos, na direção de um
cultivo mais grave da piedade pessoal do que prevalecem nas várias igrejas
estabelecidas. Ritschl, também, trata pietismo como um
movimento retrógrado de vida cristã para com o catolicismo. Alguns
historiadores falam também de uma tarde ou moderno pietismo ,
caracterizando, assim, uma festa na Igreja alemã, que foi, provavelmente, a
princípio influenciado por alguns restos de Spener pietismo em
Westphalia, no Reno, em Wurttemberg, e em Halle e Berlim. A festa foi
principalmente distingue pela sua oposição a um estudo científico independente
da teologia, o seu principal líder teológico sendo Hengstenberg, e seu chefe de
órgão literário do Evangelische Kirchenzeitung. A festa teve
origem no fim da guerra com Napoleão I.
Entre os trabalhos mais antigos sobre o pietismo são JG
Walch, Historische e Theologische Einleitung in die der
Religionsstreitigkeiten evangelischLutherischen Kirche (1730); A.
Tholuck, Geschichte despietismo nós e des ersten estádios
der Aufkldrung (1865); H. Schmid, Die Geschichte des pietismo nós(1863); M.
Goebel, Geschichte des Lebens Christlichen in der
Rheinisch-Westfdlischen Kirche (3 vols, 1849-1860.); eo assunto é
tratado em profundidade no JA Dorner e W. Gass das Histórias de
teologia protestante. Mais recentes são de Heppe Geschichte des pietismo nós
e der Mystik in der reformirten Kirche (1879), que é simpático; De
A. Ritschl Geschichte des pietismo nós (3
vols, 1880-1886.), que é hostil; e C. Sachsse, Ursprung e Wesen
des pietismo nós (1884). Veja também Fr. O
artigo de Nippold em Theol. Stud. e Kritiken (1882),
pp 347-392.; H. von Schubert, Esboços de História da Igreja, cap. xv.(Eng
trans, de 1907..); eo artigo de Carl Mirbt, " pietismo nós
", no de Herzog-Hauck Realencyklopddie fir Prot. Theologie u. Kirche, fim
do vol. xv.
FONTE ENCICLOPEDIA BRITANICA 1911
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