MOVIMENTO PENTECOSTAL HISTÓRICO PENTECOSTALISMO MUNDIAL
Pentecostalismo
é um movimento de renovação de dentro do cristianismo, que coloca ênfase
especial em uma experiência direta e pessoal de Deus através do Batismo no
Espírito Santo.1 O termo Pentecostal é derivado Pentecostes, um termo grego que
descreve a festa judaica das semanas. Para os cristãos, este evento comemora a
descida do Espírito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme
descrito no Livro de Atos, Capítulo 2.2 Pentecostais tendem a ver que seu
movimento reflete o mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adoração e
ensinamentos que foram encontrados na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns
pentecostais também usam o termo Apostólica ou Evangelho Pleno para descrever
seu movimento.
O
pentecostalismo é um termo amplo que inclui uma vasta gama de diferentes
perspectivas teológicas e organizacionais. Como resultado, não existe nenhuma
organização central ou igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem ser
inseridos em mais de um grupo cristão, indo do trinitariano até o não-trinitariano.3
Muitos grupos pentecostais são afiliados ao Conferência Mundial Pentecostal. No
Brasil é comum os pentecostais se auto-identificarem com termo evangélico.
A
ênfase do pentecostalismo sobre o charisma o coloca dentro do cristianismo
carismático, um enorme agrupamento de cristão que tem aceitado alguns
ensinamentos pentecostais sobre o batismo no Espírito e dons espirituais. O
pentecostalismo está teologicamente e historicamente próximo ao Movimento
Carismático, influenciando tão significativamente o movimento, que às vezes os
termos pentecostal e carismático são usados indistintamente. Todo o movimento
pentecostal no mundo inclui cerca de 588 milhões de pessoas.
1
Origem do Pentecostes
2
Antecedentes bíblicos (visão pentecostal)
2.1 A
Promessa do derramamento do Espírito Santo
2.2 A
Revelação a João Batista
2.3
Jesus Cristo e da promessa do Pai
2.4 O
outro Consolador
2.5 O
derramamento do Espírito Santo
2.6 A
Igreja do Novo Testamento cristão
3
Antecedentes históricos
4
Pentecostalismo moderno
4.1
Pentecostalismo Clássico
5
História de 1900
5.1
Influências
5.2
Afro-americanos
5.3
Mulheres
5.3.1
Início das funções
5.3.2
Mudanças nos papéis das mulheres
5.4
Movimento da Chuva Tardia
5.5
Movimento Carismático
5.6
Movimento Neocarismático ou Neopentecostal
5.7
Grupos Independentes
6 Crença
6.1
Visão geral
6.2
Salvação
6.3
Batismo no Espírito
6.4
Dons Espirituais
6.4.1
Profecia
6.4.2
Falar em línguas
6.4.3
Cura
6.4.4
Outras práticas distintas
6.5
Ordenanças e práticas
6.6
Santidade e Vida Superior Pentecostal
6.7
Obra Consumada
7
Denominações e ligações
8
Pentecostalismo Brasileiro
8.1
Primeira Onda Pentecostal
8.2
Segunda Onda Pentecostal
8.3
Terceira Onda Pentecostal
8.4
Renovados & Carismáticos
9
Estatísticas
9.1
Estatísticas denominacionais
9.2
Distribuição geográfica
10
Pessoas
10.1
Precursores
10.2
Líderes
10.3
Personalidades do pentecostalismo
11 Veja
Também
11.1
Por País
12
Referências
12.1
Fontes
13
Leitura recomendada
14
Ligações externas
Origem
do Pentecostes
O
Pentecostes em grego pentekostos (cinqüenta), foi um feriado anual judaico,
também conhecido como a Festa das Semanas, festa dos primeiros frutos da
colheita. Ela é celebrada cinqüenta dias depois da Páscoa.5 O livro bíblico de
Levítico descreve-o como segue:
Contareis
para vós outros desde o dia imediato ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o
molho da oferta movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia imediato ao
sétimo sábado, contareis cinqüenta dias; então, trareis nova oferta de manjares
ao SENHOR. Das vossas moradas trareis dois pães para serem movidos; de duas
dízimas de um efa de farinha serão; levedados se cozerão; são primícias ao
SENHOR. Com o pão oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um
novilho, e dois carneiros; holocausto serão ao SENHOR, com a sua oferta de
manjares e as suas libações, por oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR.
Também oferecereis um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um
ano, por oferta pacífica. Então, o sacerdote os moverá, com o pão das
primícias, por oferta movida perante o SENHOR, com os dois cordeiros; santos
serão ao SENHOR, para o uso do sacerdote. No mesmo dia, se proclamará que
tereis santa convocação; nenhuma obra servil fareis; é estatuto perpétuo em
todas as vossas moradas, pelas vossas gerações. Quando segardes a messe da
vossa terra, não rebuscareis os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas
caídas da vossa sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o
SENHOR, vosso Deus.
Levítico
23:15-22 ARA
As
igrejas pentecostais fazem alusão a este acontecimento como um símbolo para
todos os que se converteram ao cristianismo no dia de Pentecostes, seriam os
primeiros frutos da colheita de uma grande parte dos milhões de almas.
Antecedentes
bíblicos (visão pentecostal)
Pentecostes.
Os
apóstolos recebem o dom de línguas.
Pedro
falando no Pentecostes.
A
Promessa do derramamento do Espírito Santo
Aproximadamente
entre 835 e 805 a.C a terra de Judá foi atingida com uma praga de gafanhotos
que destruiu os pastos e as folhagens das árvores, em apenas algumas horas.
Todas os cultivos se perderam, a fome e a seca devastaram o país inteiro. O
profeta Joel ao ver esse período terrível, deu a promessa do derramamento do
Espírito Santo, que seria a restauração de tudo o que o mal tinha destruído,
descrevendo-o como segue:
E
acontecerá, depois, que derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens
terão visões; até sobre os servos e sobre as servas derramarei o meu Espírito
naqueles dias. Mostrarei prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de
fumaça. O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o
grande e terrível Dia do SENHOR. E acontecerá que todo aquele que invocar o
nome do SENHOR será salvo; porque, no monte Sião e em Jerusalém, estarão os que
forem salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o
SENHOR chamar.
Joel
2:28-32 ARA
A
Revelação a João Batista
O
evangelho de João, menciona um sucessor, o qual é revelado a João Batista, que
cumpriria a promessa de derramar o Espirito Santo sobre os crentes. Ele diz:
"Aquele sobre quem vires descer e pousar o Espírito, esse é o que batiza
com o Espírito Santo". João 1:33 Ora, a pessoa sob a qual o Espírito
desceu foi Jesus Cristo. João Batista testemunhou que quem viria depois dele
iria batizar com o Espírito Santo (Mateus 3:11).
Jesus
Cristo e da promessa do Pai
Depois
que Jesus Cristo ressuscitou ordenou a seus apóstolos e discípulos a permanecer
em Jerusalém até serem revestidos de poder do alto. (Lucas 24:49) Do mesmo
modo, em Marcos 16:17, Jesus diz a seus discípulos que em seu nome expulsariam
os demônios e falariam novas línguas. No livro de Atos, o autor Lucas fala de
um mandato mais específico que Jesus disse aos seus discípulos, descrevendo-o
como segue:
mas
recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos
confins da terra.
Atos
1:8 ARA
Neste
capítulo de Atos, Jesus disse aos seus seguidores que João Batista pregou antes
de finalmente cumprido dentro de poucos dias que Jesus chamou a promessa do Pai.
O outro
Consolador
Há
também o registro de João a partir do capítulo 14, onde Jesus apresenta o
Espírito Santo como o "outro Consolador". Quando por ocasião da
última ceia Jesus intensifica sua pregação aos onze com foco no sacrifício do
Messias. E ao perceber o entristecimento dos discípulos anuncia o Espírito
Santo, que é Deus em Nós, não mais Emanuel (Deus conosco). Este também é um
ponto de discordância entre os Evangélicos e os Católicos, pois na visão
protestante a exaltação do Papa substitui o Espírito Santo. Há uma frase famosa
dita como título do Papa, "Vicarius Filii Dei" "O representante
do Filho de Deus" ou em adaptações "O representante de Jesus na
Terra", função que é exclusiva do Espírito Santo.
Jesus
apresenta alguns títulos, atribuições e funções para o Espírito Santo como:
Consolador.
João 14:16;
O
Espírito de Verdade. João 14:17;
Mestre
(professor), ensinar. João 14:26;
Fazer
lembrar de seus ensinamentos. João 14:26;
Convencer
o mundo, na compreensão evangélica apenas por intermédio do "toque"
do Espírito Santo a pessoa pode ser convertida de verdade. João 16:8;
Guia à
Verdade (orientador), João 16:13;
Anunciar
o futuro, o que acontece em Apocalipse também escrito por João, João 16:13.
O
derramamento do Espírito Santo[editar | editar código-fonte]
Dez
dias depois Jesus subiu ao céu, chegou o dia de Pentecostes, cento e vinte
pessoas estavam esperando no cenáculo unânime a promessa de Jesus Cristo tinha
feito antes.
de
repente, veio do céu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa
onde estavam assentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como
de fogo, e pousou uma sobre cada um deles.
Atos
2:2-3 ARA
Isso
ocorreu há cerca de nove horas da manhã e havia testemunhas de várias
nacionalidades, como medos, partos, africanos, egípcios, judeus, árabes e
galileus que ouviram falar das maravilhas de Deus. No entanto, houve muitos que
pensavam que estavam bêbados. Após o evento, o apóstolo Pedro explica a
profecia de Joel preenchidas para a igreja cristã. Durante muitos anos o
derramamento do Espírito Santo havia sido reservada exclusivamente para os
líderes nacionais e espirituais de Israel, mas na época foi concedido a
"toda carne".
A
Igreja do Novo Testamento cristão
O Novo
Testamento relata que a igreja primitiva acreditava no batismo no Espírito
Santo (Atos 11:15-16). Os escritores cristãos do segundo século usaram a
palavra grega χάρισμα ou carisma, o que significa "presente" ou
"dom divino" para se referir a estes dons, isto é, a mesma palavra
que ele usou o apóstolo Paulo em sua lista de dons do Espírito, que incluía o
falar em línguas (1 Coríntios 12). Assim como os cristãos do primeiro século
praticavam a imposição das mãos para a ocorrência dessa experiência nos crentes
(Atos 8:14-17). A seguir estão vários eventos realizados em igrejas cristãs do
Novo Testamento:
A casa
de Cornélio
De
acordo com Atos 10:46 em uma visão que teve o apóstolo Pedro no telhado de uma
casa em Jope, Deus revelou que devia amar seus companheiros, apesar de
não-judeus, porque diante de Deus não há acepção de pessoas. O centurião
Cornélio da corte italiana, enviados por ele para chegar a Cesaréia. Pedro
concordou em ir à Cesaréia por ordem de Deus, e chegou à casa de Cornélio.
Quando Pedro começou seu discurso, o Espírito Santo desceu sobre os presentes e
começaram a falar em línguas, glorificando a Deus.
A
Igreja em Éfeso
Quando
o apóstolo Paulo chegou a Éfeso, ele encontrou uma situação muito
comprometedora. Os cristãos da igreja que tinham sido batizados pelo batismo de
João e nem sequer sabiam que existia o Espírito Santo, depois de Paulo
batizou-os na ordenança de Jesus e colocando as mãos sobre eles veio o Espírito
Santo e falaram em línguas e profetizaram. (Atos 19:5).
A
Igreja na Samaria
Pedro e
João tinham chegado a Samaria, onde havia um grupo de cristãos batizados em
água, mas não tinham sido batizados com o Espírito Santo. É por isso que Pedro
e João impuseram suas mãos sobre eles (Atos 8:17). Esta é a única passagem em
Atos que não menciona que os crentes têm falado em novas línguas e é muito
discutido. No entanto, muitos grupos pentecostais modernos, acreditam que se o
fizessem, porque Simão o Mago, que quis comprar o dom do Espírito Santo tinha
visto um grande milagre.
Antecedentes
históricos
Cristograma
Chi-Rho
Parte
da série sobre o
Cristianismo
Santíssima
Trindade
Jesus
Cristo
Bíblia
Teologia
cristã
Tradição
História
Denominação
cristã
São
várias as instâncias de fenômenos que historiadores pentecostais (como Allan
Anderson) interpreta como predecessores do pentecostalismo.
Inácio
de Antioquia 67-110 d.C. afirmou em sua carta aos filadelfienses (Inácio aos
filadelfienses 7:01) que profetizou pelo Espírito: "Estando no meio de vós
gritei, disse em alta voz, uma voz de Deus:'Permanecei unidos (…)'. Aqueles
suspeitaram que eu disse isso porque previa a divisão de alguns, mas aquele
pelo qual estou acorrentado é minha testemunha que eu não sabia através da
carne. Foi o Espírito que me anunciou, dizendo: '(…), guardai vosso corpo como
templo de Deus, amai a união, fugi das divisões, sede imitadores de Jesus
Cristo, como ele também é do seu Pai".
Em sua
carta a Policarpo, ele também declara: "Quanto as coisas invisíveis, pode
que te sejam manifestadas a ti, para que nada te falte e tenhas abundância em
todo dom espiritual".
Policarpo
de Esmirna 70-160 d.C. teve uma revelação de Deus de como morreria.
"Orando, ele teve uma visão, três dias antes de o prenderem: viu seu
travesseiro queimado pelo fogo. Voltando-se para seus companheiros, disse:
'Devo ser queimado vivo!'.
Justino
Mártir 110-165 d.C. em seu diálogo contra o judeu Trifo recorda que os dons do
Espírito Santo, incluindo exorcismo, ainda estão em uso: "Recebendo uma
vez o espírito de discernimento, outro um conselho, outro uma cura, outro de
poder, outro de presciência, outro de ensino e outro de temor a Deus. Os dons
proféticos permanecem conosco até o presente tempo. Para alguns (crerem)
certamente em expulsar demônios, (…). Outros tem conhecimento daquilo que vai
acontecer; eles tem visões e pronunciam expressões proféticas". 10
Irineu
de Lião 130-202 d.C.. "De igual modo nós todos ouvimos que muitos dos
irmãos na igreja que têm dons proféticos, e que falam em todas as línguas por
intermédio do Espírito, e que também trazem a luz os segredos dos homens para
benefício dos homens, e que expôem os mistérios de Deus."
Tertuliano
160-220 d.C. ao falar de Marcião, declarou o seguinte: "Para provar o que
os profetas têm falado, e não pelo sentimento humano, mas pelo Espírito de
Deus, como aqueles que previram o futuro e revelaram os segredos do coração,
que apresentam um salmo, uma visão, uma oração, que é apenas pelo Espírito em
um extase, ou seja, em um rapto ou num arrebatamento toda vez que uma
interpretação tem ocorrido." Aparentemente Tertuliano descreveu parte da
vida comum da Igreja Ortodoxa e recomendou buscar o dom do Espírito Santo de
profecia.
Pacômio
292-348 d.C. depois de momentos especiais podia, sob o poder do Espírito falar
os idiomas grego e latim que jamais havia aprendido."
Agostinho
de Hipona 354-430 d.C. mencionou: "Fazemos todavia o que os Apóstolos
fizeram quando impuseram as mãos sobre os samaritanos, invocando sobre eles o
Espirito Santo. Mediante a imposição de mãos esperamos que os crentes falem em
novas línguas."
Simão o
Novo Teólogo 949–1022 d.C. talvez o mais famoso cristão carismático da igreja
Ortodoxa. Seus relatos declaram muitas experiências espirituais, isto inclui um
'batismo no Espírito Santo' acompanhado por dons de copiosos prantos,
compunção, e visões de Deus.Embora não haja registros ou indícios de
derramamento do Espírito Santo durante a Idade Média, alguns autores mencionam
que o valdenses, albigenses, e os frades mendicantes, falaram em línguas na
Europa Meridional.
Jansenitas
1640-1801 fizeram parte de um movimento agostiniano radical na Igreja Católica
Romana (seu adepto mais famoso foi o cientista e apologista francês Blaise
Pascal), alguns de seus adeptos em Port Royal ficaram conhecidos pelos seus
sinais e prodígios, dança espiritual, curas, e elocuções proféticas. Alguns
dizem que falaram em línguas estranhas e interpretaram as línguas que lhes
foram endereçadas.
Serafin
de Sarov 1759-1833 líder carismático da igreja ortodoxa russa, afirmou que o
objetivo da vida cristã é a recepção do Espírito Santo. Serafim também é
lembrado pelo dom de cura.
Os
Huguenotes foi o nome dado ao calvinistas da França, houve manifestações
carismáticas entre eles em Cevennes, durante a perseguição determinada por
Louis XIV. Em seguida, uma nota sobre os huguenotes:
Respeitando
as manifestações físicas, há pouca discrepância entre os relatos de amigos e
inimigos. As pessoas atingidas eram homens e mulheres, idosos e jovens. Muitos
eram crianças com idades entre os nove ou dez anos. Eles emergiram do povo,
disseram seus inimigos, da massa de ignorantes e sem cultura; sem poder ler e
escrever, em sua maioria, e falando o jargão da província diariamente, que era
a única coisa que poderia usar para falar. Tais pessoas caíam repentinamente
para atrás e, permaneciam estendidas na terra, experimentavam contorções
estranhas e aparentemente involuntárias; seus peitos pareciam inchar-se e seus
estômagos inflar-se. Ao sair de tal condição, gradualmente voltavam a ganhar o
poder da fala instantaneamente. Começavam, muitas vezes, com uma voz
interrompida por soluços e logo derramavam torrentes de palavras, clamores de
misericórdia, chamados ao arrependimento, exortações aos espectadores para que
parassem de frequentar as missas, admoestações à igreja de Roma e profecias
relativas ao juízo vindouro. Da boca de crianças emergiam textos da Escritura e
discursos em um francês muito bom e fácil de entender, um [francês] que nunca
usavam quando estavam conscientes. Quando o transe terminava, declaravam que
não se lembravam de nada do ocorrido de que haviam dito. Em raras ocasiões
recordavam impressões vagas e gerais, mas nada a mais. Não havia aparência de
engano, nem indicação de que ao pronunciar suas predições com relação a eventos
futuros, tivessem alguma idéia de prudência ou dúvida tocante a veracidade do
que haviam predito.]
Os
Huguenotes
Um dos
principais líderes desta igreja foi George Fox, que pregou uma mensagem sobre a
nova era do Espírito Santo, ele em seu diário, diz o seguinte:
No ano
de 1648, enquanto estva sentado na casa de um amigo em Notinghamshire (porque
desta vez o poder de Deus tinha aberto os corações de alguns para receber a
Palavra de vida e de reconciliação), vi que havia uma grande fenda que passava
por toda a terra, e um grande humo iba a medida que a fenda se abria caminho;
depois da fenda, ocorria uma grande terremoto. Esta era a terra que havia nos
corações das pessoas, a qual tinha que ser sacudida antes que a semente de Deus
fora levantada da tumba. E assim sucedia: pois o poder de Deus começou a
sacudi-los e grandes ministrações de adoração eram conduzidas, de tal maneira,
que poderosas obras do Todo-Poderoso eram realizadas entre os crentes para o
assombro, tanto das gentes como dos sacerdotes.
George
Fox
Quando
os cristãos hussitas foram perseguidos na Boêmia, encontraram em Dresden,
Alemanha um refúgio no qual podiam procurar a Deus. Em 1727 o conde Ludwig Graf
de Zinzendorf começou a organizar aos crentes desta corrente cristã em uma
única igreja. Durante o mês de julho criou reuniões e vigílias de oração com os
jovens, posteriormente encontrou um livro chamado Ratio Disciplinae o qual
relatava como a igreja de Irineu se unia para buscar a presença de Deus. Os
morávios dizem que o Espírito desceu sobre eles, e grandes sinais e maravilhas
foram realizadas entre os irmãos naqueles dias, prevalecendo uma maravilhosa
graça entre si, e em todo o país."
John
Wesley ministro anglicano e pai da igreja Metodista registra muitas histórias
extraordinárias em seus diários, tais como a cura de pessoas, de animais, e do
poder do Espírito Santo através da oração.
Grande
Despertamento
Primeiro
(c. 1730–1755)
Segundo
(c. 1790–1840)
Terceiro
(c. 1850–1900)
Quarto
(c. 1960–1980)
O
Grande Despertamento foi um fenômeno espiritual que impactou a Inglaterra e
Estados Unidos entre os anos 1735 e 1750. Durante este período teve grandes
pregadores que influenciaram o pentecostalismo moderno.
George
Whitefield 1714-1770. Ministro que aos 21 anos foi ordenado para pregar na Inglaterra.
Chegou aos Estados Unidos por mais de 9 ocasiões ensinando desde Georgia hasta
Nova Inglaterra.20
Jonathan
Edwards 1703-1758. Aos seus 19 anos começou a pregar numa igreja em Nova
Iorque, depois foi ministro numa igreja de Yale e em 1726 foi pastor associado
da igreja de Northampton, Massachusetts, donde seria pastor por mais de 25
anos, sendo uma das pessoas mais importantes do Grande Despertamento. Se diz
que quando foi pregar em uma vila, as tabernas quebraram vazias e durante seus
cultos ou reuniões, as pessoas gemíam e choravam devido as pregações.
Charles
Finney 1792-1875. Foi um ministro proeminente e representativo dessa época,
realizava grandes atividades evangelísticas. Implementava práticas metodistas
dentro de igrejas presbiterianas e congregacionalistas. Pregava pontos
wesleyanos como a santificação, e a perfeição cristã dada unicamente pelo
Espírito Santo.
Dwight
L. Moody 1875. Ministro que pregava na cidade de Chicago e de Nova Iorque,
mencionou numa ocasião que tinha uma especial investidura de poder do alto, um
batismo claro e inequívoco do Espírito Santo.
O
Movimento de Santidade foi um movimento que dava muita ênfase que nesta vida
presente pela fé, é possível obter a inteira santificação, ou perfeição cristã
através do Espírito Santo. A partir de 1840 se iniciou a pregar sobre o batismo
no Espírito Santo, seu principal contribuidor foi John Morgan, o qual escreveu:
"O dom do Espírito Santo, em sua plenitude pentecostal, não devia
restringir-se a igreja apostólica; é o privilégio compartilhado por todos os
crentes
Kittim
Silva comenta que no ano de 1894 uns cem crentes foram batizados com o Espírito
Santo na Carolina do Norte, falando em novas línguas. Eles pertenciam a um
grupo religioso chamado União Cristã, Igreja da Santidade e em 1907 mudaram
para Igreja de Deus. Esta igreja é conhecida como Igreja de Deus de Cleveland,
por ser o lugar donde adquiriu mais força.
Pentecostalismo
moderno
Chama-se
pentecostalismo histórico ou moderno o conjunto de igrejas cristãs que a partir
do século XX começaram enfatizar o sentir da presença do Espírito Santo e a
praticar a glossolalia. Veja abaixo a sua descrição:
Pentecostalismo
Clássico
O
Pentecostalismo clássico é o que começou em 1901 entre cristãos que se reuníam
na rua Azusa em Los Angeles, EUA e simultaneamente em vários outros lugares na
América do Norte. É a maior corrente pentecostal entre todas as demais, pois
está conformada por organizações religiosas que se formaram naqueles anos e
mantém manifestações espirituais e doutrinas similares.
Dentro
do pentecostalismo clássico norte-americano existem três orientações
principais: Santidade-Wesleyana, Vida Superior e Unitários. Exemplos de
denominações wesleyanas de santidade inclui a Igreja de Deus em Cristo (IDC) e
a Igreja Pentecostal Internacional de Santidade (IPIS). A primeira foi a
Congregação Cristã, fundada por L. Francescon, logo depois Daniel Berg conhece
atraves da Congregação o movimento pentecostal e funda no Brasil a Assembleia
de Deus logo depois da CCB, A Igreja do Evangelho Quadrangular é um exemplo do
ramo Vida Superior. Algumas igrejas unitárias inclui a Igreja Internacional
Pentecostal Unida (IPU), Assembleia Pentecostal do Mundo (APM), e Assembléias
do Senhor Jesus Cristo (ASJC). Muitas igrejas pentecostais são afiliadas com a
Conferência Mundial Pentecostal. O pentecostalismo reivindica cerca de 588
milhões de adeptos no mundo inteiro.
História
de 1900
O
movimento pentecostal de hoje traça seus vestígios da sua comunidade a uma
reunião de oração no Colégio Bíblico Betel em Topeka, Kansas em 1° de janeiro
de 1901.26 Ali, muitos chegaram à conclusão de que falar em línguas era o sinal
bíblico do Batismo no Espírito Santo. Charles Parham foi o fundador desta
escola, que mais tarde iria para Houston, Texas. Apesar da segregação racial em
Houston, William J. Seymour, um pregador negro, foi autorizado a assistir a
aulas bíblicas de Parham. Seymour viajou para Los Angeles, onde sua pregação
provocou o Avivamento da Rua Azusa em 1906. Apesar do trabalho de vários grupos
wesleyanos avivalistas, como Parham e D. L. Moody, o início do movimento
pentecostal difundido nos Estados Unidos, é geralmente considerado como tendo
começado com Seymour no avivamento da rua Azusa
O
avivamento na rua Azusa foi o primeiro avivamento pentecostal a receber atenção
significativa, e muitas pessoas de todo o mundo tornaram-se atraídas pora ele.
A imprensa de Los Angeles deu muita atenção ao aviamento de Seymour, o que
ajudou a alimentar o seu crescimento.28 Um número de novos grupos menores
iniciou-se, inspirado nos acontecimentos deste avivamento. Os visitantes
internacionais e missionários pentecostais acabariam por trazer estes ensinamentos
para outras nações, de modo que praticamente todas as denominações pentecostais
clássicas hoje traçam suas raízes históricas no avivamento da rua Azusa.
William
Seymour, líder do avivamento da rua Azusa
Logo
cedo os pentecostais foram incentivados por seu entendimento de que todo o povo
de Deus poderia profetizar nos últimos dias antes da segunda vinda de Cristo.
Eles olharam para as passagens bíblicas sobre o Pentecostes no segundo capítulo
de Atos, em que Pedro citou a profecia contida em Joel 2: "Nos últimos
dias, Deus diz: Eu derramarei meu Espírito sobre todos os povos. Vossos filhos
e filhas profetizarão, vossos jovens terão visões, vossos velhos terão sonhos.
"(NVI) Assim, quando a experiência de falar em línguas espalhou-se entre
os homens e mulheres da rua Azusa, um sentido de urgência tomou conta, quando
eles começaram a olhar para o Segunda Vinda de Cristo. No início os
pentecostais se viam como peregrinos na sociedade, dedicando-se exclusivamente
a preparar o caminho para a volta de Cristo.
O
Pentecostalismo, como qualquer outro movimento importante, deu origem a um
grande número de organizações com diferenças políticas, sociais e teológicas. O
movimento inicial foi contracultural: Afro-americanos e as mulheres foram
importantes líderes do avivamento da rua Azusa, o que ajudou a espalhar a
mensagem Pentecostal muito além de Los Angeles. Com o avivamento começando a
diminuir, no entanto, diferenças doutrinárias começaram a surgir como a pressão
da evolução social, cultural e político da época começou a afetar a igreja.
Como resultado, mais divisões, isolacionismo, sectarismo e mesmo o aumento do
extremismo eram aparentes.
Influências
Alguns
líderes cristãos que não faziam parte do início do movimento pentecostal
mantinham um alto respeito pelos líderes pentecostais. Albert Benjamin Simpson
tornou-se estreitamente envolvido com o crescente avivamento pentecostal. Era
comum aos pastores pentecostais e missionários receberm a sua formação no
Missionary Training Institute fundado por Simpson. Devido a isso, Simpson e a
Aliança Missionária e Cristã (C & MA), o qual Simpson também fundou, teve
uma grande influência sobre o pentecostalismo, em particular, as Assembléias de
Deus e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Essa influência inclui
a ênfase evangelística, doutrina da (C & MA), hinos e livros de Simpson,
bem como a utilização do termo "Evangelho Tabernáculo", que evoluiu
nas igrejas pentecostais tornando-se "Evangelho Pleno Tabernáculo".
Charles Price Jones, um líder Santidade afro-americano e fundador da Igreja de
Cristo, é outro exemplo. Seus hinos são amplamente cantados em convenções
nacionais da Igreja de Deus em Cristo e em muitas outras igrejas pentecostais.
Afro-americanos
Os
afro-americanos desempenharam um papel importante no início do movimento
pentecostal. A primeira década do pentecostalismo foi marcada por reuniões
interraciais, "… os brancos e os negros se misturam em um frenesi
religioso", observou um jornal local, numa época quando as instalações do
governo eram separadas racialmente e leis de Jim Crow estavam prestes a ser
codificadas. Enquanto as assembléias interraciais que caracterizava a rua Azusa
continuou por vários anos, mesmo no sul segregado, o entusiasmo e apoio para
estes conjuntos, eventualmente caiu.
Mulheres
Início
das funções
As
mulheres foram o catalisador inicial do movimento pentecostal.31 visto que os
Pentecostais crêem na presença e interação do Espírito Santo em seus cultos, e
que os dons vieram sobre homens e mulheres, o uso dos dons espirituais foram
incentivados em todos. O intenso ambiente inconvencional e emocional generado
no culto Pentecostal encontra-se duplamente promovido, e foi por si mesmo
criado outras formas de participação tal como testemunho pessoal, oração
espontânea e canto. Mulheres não foram proibidas de entrar nesse fórum, e no
início do movimento a maioria dos convertidos e seguidores da igreja eram
mulheres.32 Desde que o movimento contou com a esforços ea participação de
membros leigos, tanto dentro como fora da igreja, as mulheres ganharam grande influência
cultural no pentecostalismo e ajudaram a moldá-lo. Mulheres escreveram canções
religiosas, editaram jornais pentecostais, ensinaram e dirigiram escolas
bíblicas. A preponderância de seus adeptos do sexo feminino podem resultar da
disponibilidade de tais oportunidades para as mulheres desde o início do
movimento. Além disso, as provas de três dos mais antigos grupos pentecostais,
Assembléia de Deus, a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) e a Igreja
Internacional do Evangelho Quadrangular, mostra um número de mulheres atuando
como clero e missionárias.
Pouco
depois das Assembléias de Deus, formada em 1914, a listas do clero mostram que
um terço dos seus ministros eram mulheres. Em 1925, embora o número de
ministros do sexo feminino caiu significativamente, de dois terços de seus
missionários estrangeiros ainda eram mulheres. Quando a Igreja de Deus foi
formada em 1906, um terço dos seus fundadores eram mulheres. Quando Aimee
Semple McPherson começou a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular em
1923, as mulheres só estavam servindo um terço dos ramos da igreja, como
pastores e casais atuou como co-pastores para outra congregações dezesseis anos.
Outros
aspectos do pentecostalismo também promoveu a participação das mulheres.
Apontando para proclamação de Pedro da profecia bíblica Joel 2:28, Pentecostais
focaram sua atenção sobre o fim dos tempos, durante o qual Cristo iria
retornar. Dado que o batismo do Espírito Santo levou ao falar em línguas, quem
foi abençoado com este dom que têm a responsabilidade de usá-lo para a
preparação para a segunda vinda de Cristo.30 35 Devido a esta responsabilidade,
as restrições que a cultura ou de outras confissões sobre as mulheres eram
frequentemente ignoradas durante a parte inicial do movimento. Joel 2:28 também
especificamente incluíu as mulheres, dizendo que ambos os filhos e filhas e
servos do sexo masculino e feminino receberiam o Espírito Santo, e profecia no
fim dos tempos. Assim, o foco sobre os dons espirituais, a natureza do ambiente
de adoração, e o pensamento dispensacionalista incentivava todas as mulheres a
participar em todas as áreas do culto.
Agnes
Ozman
Mesmo
antes da rua Azusa, as mulheres levaram seus próprios aviavamentos como um
resultado de Agnes Ozman falando em línguas no colégio bíblico de Parham. A
Sra. Waldron e uma Sra, Hall, por exemplo, trouxeram a mensagem pentecostal de
Kansas a Zion, Illinois, onde elas ministraram e mais tarde Parham foi
convidado a falar. Agnes Ozman evangelizou completamente o Centro-Oeste depois
de sair do Kansas30 Quando Parham mudou o seu ministério para Houston, Texas,
oito dos seus quinze trabalhadores eram mulheres.
Outras
mulheres que participaram do Colégio Bíblico Betel, também convidadas, ou foram
enviadas para missões ou a igrejas por Parham, para ajudar a fortalecer os
avivamentos locais36 Além disso, dos doze anciãos que Parham inicialmente
apontou para ir a rua Azusa, seis eram mulheres. Enquanto William J. Seymour é
normalmente considerado como o líder do avivamento da rua Azusa, um número
significativo de mulheres também contribuíu para o avivamento, dependendo de
quais contas são consideradas de primeira mão, a liderança das mulheres no
avivamento ou é negligenciada ou enfatizada. Mais relatos históricos foram
disponibilizados aos homens, e estes autores tendem a representar William J.
Seymour como o líder principal, com outros homens como Charles Fox Parham e
Edward Lee em importantes papéis de apoio. No entanto, mulheres como Julia
Hutchins, Lucy Farrow e Neely Terry, foram importantes em suass próprias
atribuições, muitas vezes foram desenfatizadas. Por outro lado, o relato da mãe
Emma Cotton, pastora de uma grande Igreja de Deus em Cristo, congregação em Los
Angeles, inverteu a importância relativa dos homens com as mulheres. Independentemente
de quem teve a maior participação na liderança do avivamento, parece geralmente
seguro para concluir que a liderança global no avivamento da rua Azusa foi
partilhada entre homens e mulheres.38 É preciso também ter em mente que a idéia
de liderança humana no sistema de crença pentecostal é um pouco equivocada, os
participantes consideraram o Espírito Santo o verdadeiro líder, e apenas a si
mesmos como os vasos por onde ele trabalha.
Mulheres,
de conduta, também saíram do avivamento da rua Azusa. Florença Crawford foi uma
proeminente convertida da rua Azusa. Enquanto na Missão Azusa, ela era ativa no
jornal da A Fé Apostólica e se tornou uma das primeiras da rua Azusa a
evangelizar, principalmente através do Meio-Oeste dos Estados Unidos. Mais tarde,
ela se mudou para Portland, onde ela estabeleceu a Missão de Fé Apostólica e
ministrou. Clara Lum também foi uma figura importante da rua Azusa. Aqui, ela
co-editou A Fé Apostólica com Seymour. Ophelia Wiley também trabalhou para A Fé
Apostólica escrevendo artigos. Ela pregou na rua Azusa e evangelizou todo o
noroeste dos Estados Unidos. Jennie Moore era uma líder ativa do avivamento da
rua Azusa que se casou com Seymour e ajudou a liderar a congregação. Abundio e
Rosa Lopez estavam ativas na rua Azusa e mais tarde levaram o culto nas ruas
das seções hispânica de Los Angeles.
Outras
evangelistas e missionárias da rua Azusa incluem Ivey Campbell que pregou ao
longo de Ohio e Pensilvânia, Louisa Condit foi para Oakland, Califórnia, e em
seguida em Jerusalém; Lucy Leatherman evangelizado em Israel, Egito, Chile e
Argentina; Julia Hutchins evangelizou na Libéria; E G.W. Daisy e Batman eram
missionárias na Libéria. Globalmente, cerca da metade dos missionários,
evangelistas e viajantes no exterior eram mulheres.
Mudanças
nos papéis das mulheres
Apesar
da liderança das mulheres no início do movimento, muitos tinham dúvidas sobre
os papéis de mulheres realizada neste momento, e assim hesitaram em sua luta
para avaliar o próprio papel e a posição das mulheres dentro das igrejas
pentecostais. Em Mulheres no pentecostalismo, diz Edith Blumhofer da
participação das mulheres: "o pastorado, não o púlpito, foi historicamente
sido o maior obstáculo para as mulheres pentecostais pede o reconhecimento do
ministério completo."
A
liberdade que as mulheres tiveram no início domovimento pentecostal aos cargos
de liderança mais autoritários ou posições de lideranças oficial diminuiu por
um número de razões. Durante o inicio do movimento, a ideologia
restauracionista estimulou os pentecostais a restaurar o cristianismo a uma
definição do Novo Testamento, sugeriu-se ambos papéis liberado e restrito para
as mulheres. Enquanto o restauracionismo enfatizou o papel do Espírito Santo e
a igualitária profecia de Joel, eles também tiveram de considerar os escritos
do Apóstolo Paulo no Novo Testamento. Ao fazer isso, o restauracionismo também
destacou o carácter aparentemente contraditório da teologia a respeito dos
papéis das mulheres. Por um lado, as instruções de Paulo sobre a propriedade de
culto em 1 Coríntios 11 parecia admitir a existência de mulheres profetizando e
orando na igreja. No entanto, em outras passagens, ou seja, 1 Timóteo 2:12, ele
alertou que "eu não permito que a mulher ensine ou tenha autoridade sobre
um homem, ela deve ficar em silêncio." (NIV)44
Assim,
enquanto o imediatismo e o fervor da atmosfera do início do avivamento foram
cedendo, as questões de autoridade e organização de igrejas surgiram. O
institucionalismo se enraizou. Quando ficou claro que ambos os homens e as
mulheres falavam em línguas, muitos começaram a ver isso como um presente de um
não-intelectual, sustentando que atos mais intelectuais, como a pregação, deve
ser realizada apenas por mulheres em condições controladas pelos líderes do
sexo masculino. O retrocesso do início do movimento pentecostal permitiu uma
abordagem mais socialmente conservadora as mulheres em acomodação, e como um
resultado da participação feminina foi dirigida a uma maior solidária e papéis
tradicionalmente aceitos. O institucionalismo trouxe a segregação de gênero e
as Assembléias de Deus, juntamente com outros grupos pentecostais, criaram
organizações de mulheres auxiliares. Nessa época, as mulheres se tornaram muito
mais provavelmente em missionárias ou evangelistas que pastores, quando elas
eram pastores, muitas vezes eram co-pastores com seus maridos. Isso também se
tornou a norma para os homens para manter todas as posições oficiais: os
membros do conselho, os presidentes da faculdade, e administradores nacionais.
Enquanto o início do movimento evitou o denominacionalismo por causa da
espiritualidade morta vistas em outros segmentos protestantes, posteriormente
as igrejas pentecostais começaram a se espelhar na tradição comum da comunidade
evangélica. Assim, a forma mais democrática de se abordar outras coisas, seja
homem ou mulher, leigo ou líder, ou como "irmão" ou de
"irmã", deu lugar a mais títulos regulares como o
"reverendo". Hoje, porém, alguns grupos continuam a ordenar mulheres.
A
cultura também contribuiu para a limitação do papel das mulheres nas igrejas
pentecostais. A visão social das mulheres como os guardiões morais da sociedade
começou a desvanecer-se como flappers na década de 1920 veio para a cena,
provocando suspeitas sobre a moral das mulheres. Desde quando os pentecostais
quiseram distanciar-se tanto quanto possível da modernidade, a "nova
mulher" era uma imagem terrível. Assim, os pentecostais, se agarrarem na
visão mais tradicional da mulher no lar e na sociedade.
Movimento
da Chuva Tardia
O
Movimento da Chuva Tardia começou fora de uma escola bíblica independente em
Saskatchewan, Canadá, E se espalhou entre os muitos grupos pentecostais em
1940. Os seus líderes ensinavam "um congregacionalismo extremado",
onde a autoridade local era exercida por um restaurado ministério quíntuplo,
liderada por apóstolos que através da imposição de mãos poderiam conceder dons
espirituais.50 Muitos grupos pentecostais tradicionais, como as Assembléias de
Deus e a comunhão pentecostal da América do Norte, foram críticos desse
movimento e condenaram muitas de suas práticas como sem base bíblica. Uma das
razões para o conflito entre as denominações tradicionais e da "Nova
Ordem", como o movimento também foi chamado, foi a tendência dos líderes
da Chuva Tardia rotularem grupos existentes como "apostatas" e
"a antiga Igreja apóstata da Inglaterra".50 O Movimento da Chuva
Tardia foi a controvérsia mais importante a afetar o pentecostalismo desde II
Guerra Mundial.
Movimento
Carismático
Ver
artigo principal: Movimento Carismático
No
final dos anos 1960 e início dos anos 1970, os cristãos das igrejas
tradicionais nos Estados Unidos, Europa, e outras partes do mundo começaram a
aceitar a idéia pentecostal que o batismo no Espírito Santo está disponível aos
cristãos de hoje, ainda mesmo se não aceitassem outros princípios do
pentecostalismo formal. O Movimento carismático começou a crescer nas
principais denominações. Emergiram carismáticos episcopais, luteranos,
católicos, metodistas, batistas e durante esse período de tempo, carismático
foi utilizado para se referir a movimentos semelhantes que existiam dentro das
denominações. Pentecostais, por outro lado, usaram o termo para se referir
àqueles que faziam parte das igrejas e denominações que cresceram a partir do
início do avivamento da rua Azusa. Ao contrário dos pentecostais clássicos, que
formaram estritamente congregações ou denominações pentecostais, carismáticos
adotaram como seu lema, "floresce onde Deus plantou você."
Nas
últimas décadas, muitas igrejas carismáticas independentes e ministérios
formaram ou se desenvolveram suas próprias denominações, igrejas e associações,
como o Movimento da Vinha. Na década de 1960 e ainda hoje, muitas igrejas
pentecostais ainda são rigorosas com os códigos de vestimenta e proíbem
determinadas formas de entretenimento, criando uma distinção cultural entre os
carismáticos e pentecostais. Há uma grande sobreposição entre o agora e os
movimentos carismáticos pentecostais, apesar de alguns pentecostais ainda
manterem um entendimento estrito de "princípio de santidade de vida".
Movimento
Neocarismático ou Neopentecosta
Ver
artigo principal: Neopentecostalismo
O
"movimento" neo-carismático é uma coleção ampla de grupos
carismáticos independentes e pós-denominacionais. É o movimento mais recente do
cristianismo carismático, e também os mais numeroso.
Esse
movimento integra o que é chamado de "terceira onda do Espírito
Santo", um termo cunhado por C. Peter Wagner. Wagner descreveu o
pentecostalismo como a "primeira onda", e o movimento carismático
como a "segunda onda". Os editores da obra The New International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements "ampliado e
remarcado", o termo "terceira onda" para
"neo-carismático".52 "Terceira onda" tem mais um foco
ocidental.
Grupos
Independentes
Pastores
pentecostais orando sobre a Bandeira da Colômbia
Muitos
pequenos grupos independentes não conectados com as igrejas pentecostais
clássicas se desenvolveram. Muitas vezes tendo um líder carismático, esses
grupos estão constantemente emergindo e formando novos grupos dentro do
movimento. Alguns desses movimentos independentes podem também ser considerados
como "carismáticos" ao invés de pentecostais, eles incluem os
seguidores de Charles Simpson do movimento da igreja Aliança, os seguidores de
Kenneth Hagin e Kenneth Copeland do Movimento Palavra de Fé, e os seguidores de
Earl Paulk da teologia do reino agora.53 Alguns desses grupos tem obtido
sucesso na utilização da mídia de massa, especialmente televisão e rádio, para
difundir a sua mensagem. Esses novos movimentos estão muitas vezes em desacordo
com os pentecostais clássicos sobre diferentes doutrinas e práticas. Muitos
líderes pentecostais procuram se distanciar deles e também as suas organizações
desses movimentos mais recentes.
Crença
Visão
geral
Pentecostais
enfatizam o ensino do "evangelho pleno" ou "evangelho
quadrangular". O termo "quadrangular" refere-se as quatro
crenças fundamentais do pentecostalismo: Jesus salva, conforme João 3:16;
batiza com o Espírito Santo, conforme Atos 2:4; cura o corpo, conforme Tiago
5:15; e está vindo novamente para aqueles que foram salvos, conforme I
Tessalonicenses 4:16–17.54 Eles são evangelicais na medida em que enfatizam a
confiabilidade da Bíblia e a necessidade de transformação de vida do indivíduo
por meio da fé em Jesus.
Pentecostais,
assim como outros evangelicais, geralmente aderem a doutrina da divina
inspiração e inerrância bíblica, alguns ainda subscrevem à doutrina da
infalibilidade bíblica.56 Essa crença é expressa nas declarações doutrinárias
de diversas organizações pentecostais, como a Declaração de Verdades
Fundamentais das Assembléias de Deus, a Afirmação de Fé da Igreja de Deus em
Cristo, e a Declaração de Fé da Igreja do Evangelho Quadrangular. Entretanto,
pentecostais diferem de outros evangelicais por rejeitarem o cessacionismo.57
Pentecostais acreditam que os dons espirituais, assim como o falar em línguas e
profecia, não cessaram após o fechamento do cânon bíblico e ainda estão
disponíveis para os cristãos modernos.
Para
evitar confusão quando se estuda as crenças pentecostais, os teólogos Duffield
e Van Cleave identificam três usos distintos da palavra "batismo"
pelos pentecostais ao analisar o Novo Testamento58 :
Batismo
para dentro do corpo de Cristo: Refere-se à salvação. Todo crente em Cristo é
feito parte de seu corpo, a Igreja, através do batismo. O Espírito Santo é o
agente, e o corpo de Cristo é o meio.
Batismo
em água: Simboliza o morrer para o mundo e o viver em Cristo, o batismo nas
águas é um símbolo externo do que já foi realizado pelo Espírito Santo, a
saber, o batismo para dentro do corpo de Cristo.
Batismo
com o Espírito Santo: Esta é uma experiência de capacitação distinta do batismo
para dentro do corpo de Cristo. Neste batismo, Cristo é o agente e o Espírito
Santo é o meio.
Salvação
Uma
congregação pentecostal no Brasil.
V
A
crença central do pentecostalismo é que através da morte, sepultamento e
ressurreição de Jesus Cristo, os pecados podem ser perdoados e a humanidade
reconciliada com Deus.60 Este é o Evangelho ou "boa notícia". A
exigência fundamental do pentecostalismo é que as pessoas sejam nascidas de
novo.61 O novo nascimento é recebido pela graça de Deus mediante a fé em Cristo
e a sua aceitação como Senhor e Salvador pessoal.62 No nascer de novo, o crente
é regenerado, justificado, adotado na família de Deus, e santificado.63 A
soteriologia pentecostal é geralmente mais arminiana que calvinista.64 A
segurança do crente é uma doutrina realizada dentro do pentecostalismo, no
entanto, fé e arrependimento são necessários para a salvação e continuam a ser
necessários para a continuação dessa salvação.65 Pentecostais acreditam em um
céu e um inferno literais, o primeiro para aqueles que aceitaram o dom divino
da salvação, e o segundo para aqueles que o têm rejeitado.
Também,
a maioria não acredita que o batismo no Espírito ou falar em línguas seja
necessário para a salvação; contudo, os crentes são incentivados a procurar
essas experiências.
Batismo
no Espírito
Ver
artigo principal: Batismo no Espírito Santo
A
crença e prática pentecostal centraliza-se sobre sua compreensão de plenitude
ou Batismo no Espírito Santo. A maioria dos pentecostais creêm que no momento
do novo nascimento (regeneração), o novo crente tem a presença do Espírito
Santo (habitação).68 Enquanto o Espírito "habita" em cada cristão,
pentecostais creêm que Cristo deseja "encher" o crente com o Espírito
Santo. Para os pentecostais, este "enchimento" ou batismo com o
Espírito Santo é uma experiência definitiva que acontece depois da salvação e
capacita aqueles que foram cheios com o poder à servir e testemunhar, e também
experimentar os dons espirituais descritos na Bíblia.70 A posição defendida
pela maioria dos grupos pentecostais sobre os cristãos que não tiveram a
experiência de ser batizado no Espírito Santo pode ser resumido nesta
declaração da Assembleia de Deus dos EUA :
o
Espírito está operando em todos os cristãos, sejam batizados no Espírito ou
não. Deus também pode usar e não usar os cristãos que, por uma razão ou outra,
não receberam a experiência do Batismo. Nunca devemos desvalorizar este
ministério. Ainda assim, reconhecemos o batismo no Espírito Santo fará da vida
e do ministério ainda mais eficaz.
Tradicionalmente,
os pentecostais ensinam que a "evidência física inicial" do batismo
no Espírito Santo é o falar em línguas. Embora falar em línguas seja um sinal imediato
e óbvio de quem foi cheio do Espírito Santo, esta não é a única evidência.
Grupos pentecostais que aderem à doutrina da evidência inicial creêm que falar
em línguas "é seguido por todas as evidências da semelhança de Cristo que
marca uma vida coerente cheia do Espírito Santo".
Apesar
do falar em línguas freqüentemente receber forte ênfase entre os pentecostais,
a maioria também reconhece outros dons sobrenaturais que podem ser recebidos a
partir do Espírito Santo. A maioria dos pentecostais reconhecem que nem todos
os cristãos, necessariamente, recebem todos esses dons. Uma lista é
freqüentemente citada em 1 Coríntios 12:8-11 que inclui os seguintes dons:
palavra de sabedoria (capacidade de fornecer orientação sobrenatural em
decisões), palavra de conhecimento (transmissão de informações fatuais do
Espírito), fé, cura, operação de milagres, profecia (pronunciamento de uma
mensagem de Deus, não necessariamente envolvendo o conhecimento do futuro),
discernimento de espíritos (capacidade de dizer se os maus espíritos estão em
serviço), línguas, e interpretação de línguas.70
Dons
Espirituais
Pentecostais
são continuacionistas, isso significa que eles acreditam que todos os dons
espirituais, incluindo os miraculosos ou "dons", encontrados em 1
Coríntios 12:4-11, 12:27-31, Romanos 12:3-8, e Efésios 4:7-16 continuam a
operar dentro da igreja no tempo presente.73 Pentecostais colocam os dons do
Espírito em contexto com o Fruto do Espírito Santo.74 O fruto do Espírito é o
resultado do novo nascimento e do contínuo permanecer em Cristo. É pelo fruto
exibido que o caráter espiritual é julgado. Os dons espirituais são recebidos
como resultado do batismo com o Espírito Santo. Os dons são livremente dados
pelo Espírito Santo, não podem ser ganhos ou merecidos, eles não são um
critério adequado para a avaliar a vida ou maturidade espiritual de alguém. Pentecostais
ver nos escritos bíblicos de Paulo uma ênfase em tanto ter caráter quanto
poder, exercendo os dons em amor.
Assim
como fruto deve ser evidente na vida de cada cristão, os pentecostais acreditam
que para cada crente cheio do Espírito foi dado alguma capacidade para a
manifestação do Espírito.76 É importante notar que o exercício de um dom é uma
manifestação do Espírito, não da pessoa dotada e, apesar dos dons operarem
através de pessoas, eles são principalmente dons dados à igreja. Eles são valiosos
apenas quando ministram ganho espiritual e edificação para o corpo de Cristo.
Escritores pentecostais apontam que as listas de dons espirituais no Novo
Testamento parecem não ser exaustivas. Acredita-se que há tantos dons como
existem ministérios úteis e funções na igreja. Um dom espiritual é muitas vezes
exercido em parceria com outro dom. Por exemplo, em um culto numa igreja
pentecostal, o dom de línguas pode ser exercido seguido pela operação do dom de
interpretação.
De
acordo com os pentecostais, todas as manifestações do Espírito devem ser
julgados pela igreja. Isto é possível, em parte, pelo dom de discernimento de
espíritos, que é a capacidade de discernir a se fonte de uma manifestação
espiritual é o Espírito Santo, um espírito maligno, ou o espírito humano.
Profecia
Pentecostais
normalmente concordam com o princípio protestante do Sola Scriptura. A Bíblia é
a " única regra do suficiente de fé e prática", ela é "fixa,
completa, e uma revelação objetiva".78 Paralelamente a este grande
respeito pela autoridade das Escrituras está a crença de que o dom de profecia
continua a ser dado aos crentes em tempos pós-bíblicos. A profecia não é
compreendida pelos pentecostais como a capacidade de pregar, embora a profecia
e a pregação possam sobrepor-se às vezes. Pentecostais definem profecia como
uma "manifestação espontânea da graça de Deus, recebida por revelação, (às
vezes como uma visão, em outros momentos como sentimentos ou pensamentos) e
falada pelo Espírito através de um cristão, na língua dos destinados à ouvir a
palavra profética. Se vinda como palavra falada em uma situação
específica".79 Como todos os dons, a profecia é dada a comunidade cristã
para encorajar e fortalecer a fé. A profecia sempre está subserviente e sob a
autoridade das Escrituras.
Falar
em línguas
Glossolalia
Falar
em línguas é uma distintiva prática pentecostal. Um crente pentecostal em uma
experiência espiritual pode vocalizar fluentemente expressões ininteligíveis
(glossolalia), ou articular uma linguagem alegadamente natural até então
desconhecida para ele (xenoglossia).
Dentro
pentecostalismo, geralmente há uma distinção entre dois tipos de línguas.
Primeiro, muitos a vêem como a evidência inicial do Batismo no Espírito Santo,
quando um crente fala em línguas pela primeira vez.81 A maioria das
denominações pentecostais a consideram como o sinal de que o crente está cheio
do Espírito Santo.67 Segundo, pentecostais frequentemente referem-se a um dom
de línguas.81 Isto é, quando uma pessoa é movida por Deus para falar em línguas
"conforme o Espírito Santo lhes concedia" (At 2:4). Este dom de
línguas pode ser exercido em qualquer lugar, mas muitas denominações insistem
que só deve ser exercido quando uma pessoa que tem o dom de interpretação de
línguas está presente, mesmo que seja outra pessoa, ou o mesmo que dá a língua.
O intérprete deve traduzir as língua estranha na língua nativa dos cristãos,
para que todos possam entender a mensagem. Estes regulamentos de ordem da
igreja são tomadas de (1Co 14.13) e (1Co 14.27-28).
Muitos
pentecostais, principalmente após o crescimento e a influência do movimento
carismático, acreditam que o dom de línguas é diferente de línguas como uma
lingua de oração ou falar em línguas (uma língua desconhecida). De acordo com
este ponto de vista, falar em línguas é uma declaração concedida por Deus para
a oração, e o dom de línguas é um raro milagre em que Deus permite que um
cristão fale em uma língua estrangeira que não tenha previamente estudado a fim
de proclamar o evangelho. Outros pentecostais acreditam que elas são tudo a
mesma coisa, em que o dom de línguas seja falar línguas desconhecidas
(incluindo a dos anjos) não com a finalidade de se comunicar com os outros, mas
para "a comunicação entre o espírito e Deus". Quando utilizado esse
caminho, falar em línguas é muitas vezes referido como uma "lingua de
oração". Alguns grupos de pentecostais enfatizam a idéia de falar em
línguas somente quando o Espírito Santo vem sobre um indivíduo, e não crêem que
alguém pode legitimamente falar em línguas na vontade.
No
início do século 20, a maioria dos missionários pentecostais, juntamente com
proeminentes líderes pentecostais, sustentaram que o falar em línguas era uma
forma de xenoglossia em que o Espírito Santo lhes permite falar em outras
línguas. Contínuas investigações repetidamente concluíem que o falar em línguas
era uma forma de dicção que faltava toda a estrutura sintática, e quase sempre
consistia de sílabas tiradas da língua materna do orador, teólogos pentecostais
redefiniu suas crenças.83 A maioria prega agora que falar em línguas é uma
lingua de oração pessoal, ou glossolalia, com as excepções acima referidas, não
xenoglossia.
Cura
Membros
da Igreja Pentecostal de Deus oraram por uma menina em 1946 em Lejunior,
Kentucky
Orar
pelos doentes é uma importante prática em muitas igrejas pentecostais. As
práticas variam, mas geralmente esta oração inclui o pastor ungir o doente com
azeite e a ajuda dos anciãos da igreja, juntamente com os colaboradores
pastorais, e a imposição de mãos sobre o requerente da oração.84 Baseado no
relato de Atos 19:11-12, alguns pentecostais ungem e oram sobre "panos de
oração", que podem ser colocados perto de uma parte do corpo doente.85
Outras
práticas distintas
Além
dos dons espirituais, alguns pentecostais creêm em outras manifestações
(respostas físicas) da presença do Espírito Santo. Dois dos exemplos mais
conhecidos são o dançar no Espírito e, o que é descrito como,86 uma forma de
prostração conhecida como "cair no Espírito".87 Embora fenômenos como
estes estejam presentes no pentecostalismo desde o seu início, nem todos os
pentecostais concordam com a legitimidade bíblica e adequação de algumas ou de
todas as formas de manifestações físicas. A freqüência e a importância de sua
ocorrência em um culto pentecostal pode variar, de ser comum em uma igreja
local a ser inexistente em outra. Matando e dançar no Espírito são duas
práticas originadas no pentecostalismo clássico, mas agora são mais comuns
entre os neo-pentecostais e os grupos carismáticos.
Tradicionalmente,
dançar no Espírito é definido como,
um
único participante espontaneamente "dançando" com os olhos fechados,
sem esbarrar em pessoas ou objetos próximos, obviamente sob o poder e
orientação do Espírito.... Se a experiência acontece, é porque o adorador (sic)
tornou-se tão extasiado com a presença de Deus que o Espírito toma o controle
dos seus movimentos físicos, bem como o ser espiritual e emocional.
Uma
definição diferente, mais recente de dançar no Espírito desenvolveu-se também
entre alguns pentecostais. Esta compreende o dançar no Espírito como um ato de
adoração congregacional, semelhante ao canto e oração. Segundo esta definição,
ela é uma "dança espontânea pela congregação (geralmente no lugar e sem
parceiros)".88 Aqueles que aderem à definição tradicional tendem a
desencorajar a identificação do último tipo com a dança no Espírito. Ser
arrebatado no Espírito (também conhecido como "cair sob o poder") é
um fenômeno no qual uma pessoa cai (geralmente) para trás ao mesmo tempo que
estava orando.87 Pentecostais creêm que o cair pode ser causado por "uma
grande experiência da presença de Deus".88 Embora não seja um exemplo de
manifestações do Espírito, a "marcha para Jericó" é um exemplo de uma
prática tradicional pentecostal rara que não viu avivamento nas igrejas
independentes carismáticas. Trata-se de uma congregação marchando com gritos de
oração e cantando.
Ordenanças
e práticas
Ordenanças
(cristianismo)
Como em
outras igrejas cristãs, os pentecostais acreditam que certos rituais ou
cerimônias foram instituídos como um padrão e ordenação por Jesus no Novo
Testamento. Alguns pentecostais preferem chamar estas cerimônias de ordenanças,
ao invés de sacramentos. Muitos cristãos chamam isso de sacramentos, no
entanto, este termo não é utilizado por alguns pentecostais que não vêem as
ordenanças como meios de graça Como alternativa o termo ordenança sacerdotal é
utilizado para designar a crença distinta de que a graça é recebida diretamente
de Deus para o congregante com o oficiante servindo apenas como um canal.
A
ordenança do batismo é o símbolo exterior de uma conversão interior, que já
teve se realizou. Portanto, a maioria dos grupos pentecostais pratica o batismo
de crentes por imersão. As visões pentecostais sobre o batismo são divididas em
dois campos principais: a corrente trinitária e o "Nome de Jesus" ou
"Só Jesus". A corrente trinitária ensina que a formulação exata da
fórmula batismal é irrelevante, já que é a autoridade de Deus e a obediência do
destinatário que forma os fatores críticos. A doutrina do "Nome de
Jesus" declara que o batisador deve usar uma fórmula que diz: "Em
nome do Senhor Jesus Cristo", em vez da tradicional fórmula trinitária
comum a praticamente todas as outras igrejas cristãs. Este ponto de vista
surgiu da "Nova Emanação" ou "Nova Revelação" que Frank
Ewart, um pregador batista australiano, alegou ter recebido como uma profecia
divina, em 1913,90 e é largamente realizada hoje pelos pentecostais unitários.
A ordenança
da Comunhão é vista como uma ordem direta dada por Jesus na Última Ceia, a ser
feito em sua memória. Algumas igrejas pentecostais usam suco de uva, em vez de
vinho.
Lava-pés
também é tido como uma ordenança por alguns pentecostais, especialmente a Igreja
Internacional Pentecostal unida (IIPU) e a Igreja de Deus em Cristo (IDC).93 94
É considerado uma "ordenança de humildade", porque Jesus mostrou
humildade ao lavar os pés dos discípulos em João 13.14-17.85 Outras
denominações, tais como as Assembleias de Deus e a Igreja do Evangelho
Quadrangular (IEQ), não tem isso como uma ordenança, mas deixam isso à
consciência individual.
Santidade
e Vida Superior Pentecostal
A
teologia pentecostal foi moldada por movimentos que cresceram a partir da:
Santidade-Wesleyana e Vida Superior. Os participantes desses movimentos
acreditavam que, após uma experiência de conversão (a "primeira
benção") haveria uma experiência de "crise de santificação" ou a
"segunda benção". Pregadores wesleyanos de santidade ensinavam que
essa experiência eliminaria imediatamente o pecado na vida cristã, resultando
na "perfeição de pureza." Cristãos de Vida Superior compartilhavam
dessa crença em uma segunda bênção, mas entendiam de modo diferente. Eles não a
viam, essa experiência, como a eliminação total do pecado, mas como uma
"consagração plena que lhes empoderava ao evangelismo." Os primeiros
pentecostais, portanto, entendiam o Batismo no Espírito Santo como essa
"segunda benção" e falar em línguas como sua evidência física.97 A orientação
de santidade-wesleyana era a posição universal nos primeiros dias do
pentecostalismo defendendo um triplo processo de conversão, a santificação
progressiva e batismo no Espírito Santo.98
Obra
Consumada
Na
primeira década do século XX, surgiu a controvérsia sobre uma nova doutrina,
Obra Consumada, que difere da santidade-Wesleyana e da Vida Superior
pentecostal. A doutrina da Obra Plena professa uma dupla experiência de
conversão e de batismo no Espírito, já que a santificação é vista como progressista
e não como instantânea. Este argumento produziu um profundo cisma e foi visto
como falacioso e contencioso por pentecostais ortodoxos, os quais assumiram o
Batismo no Espírito como a prova da segunda obra.98
Denominações
e ligações
V
Denominações Cristãs Pentecostais
Hillsong
Church, uma Megaigreja pentecostal em Sydney, Austrália.
Com um
número estimado de 115 milhões de seguidores no mundo em 2000, o
pentecostalismo é classificado como a "terceira força do
cristianismo", sendo as duas primeiras o Catolicismo e o protestantismo.99
Pentecostais e igrejas carismáticas têm crescido rapidamente em muitas partes
do mundo.100 101 A grande maioria dos pentecostais estão em países em
desenvolvimento embora muitas das suas lideranças internacionais estejam na
América do Norte. O movimento desfruta hoje de uma grande onda no hemisfério
sul, que inclui África, América latina, e muito da Ásia.102 103 Uma das razões
para este crescimento é o apelo do pentecostalismo aos pobres.104 Conforme o
relatório das Nações Unidas, o movimento é "o mais bem sucedido em
recrutar membros da classe pobre."105
Em
1998, existiam 11.000 denominações pentecostais ou carismáticas diferentes pelo
mundo. A mais ampla denominação pentecostal no mundo, as Assembleias de Deus
têm aproximadamente 63 milhões de seguidores pelo mundo. Ela tem uma presença
significativa em muitos países, incluindo Cuba, Egito, Índia, Indonésia e
Nigéria. A Igreja de Deus (Cleveland) tem uma membresia de mais de 6
milhões,109 a Igreja de Deus em Cristo tem uma membresia de 5.5 milhões,2 A
Igreja do Evangelho Quadrangular tem 5 milhões de membros, a Igreja
Internacional Pentecostal Unida tem uma membresia de mais de 4 milhões, e a
Igreja Internacional Pentecostal de Santidade tem mais de 3 milhões de membros.
A maior
igreja pentecostal no mundo é a Igreja do Evangelho Pleno de Yodo na Coréia do
Sul. Fundada por David Yonggi Cho em 1958, ela possui 780,000 membros em 2003.
A enorme igreja australiana, Hillsong, tem uma membresia de 19,000 e suas
canções são cantadas nas igrejas pelo mundo a fora.
Pentecostalismo
Brasileiro
O
movimento pentecostal pode ser dividido em três ondas delineadas por suas
características sócio-religiosas e contexto cronológico. Além das grandes
denominações pentecostais, existem hoje centenas de "ministérios
independentes" ou novas denominações surgindo anualmente no Brasil e no
mundo.
Primeira
Onda Pentecostal
A
primeira onda, conhecida como Pentecostalismo Clássico, abrangeu o período de
1910 a 1950 e iniciou-se com sua implantação no país, decorrente da fundação da
Congregação Cristã no Brasil e da Assembleias de Deus até sua difusão pelo
território nacional. Desde o início, ambas igrejas caracterizam-se pelo
anticatolicismo, pela ênfase na crença no batismo no Espírito Santo e por um
ascetismo que rejeita os valores do mundo e defende a plenitude da vida moral e
espiritual. Francescon, Berg e Vingren tiveram matriz pentecostal comum, ao
receberem as novas doutrinas na Missão de Fé Apostólica conduzida pelo Pastor
William H. Durham, ex-pastor batista, em Chicago, Illinois.
A
primeira denominação desse movimento organizada no Brasil em 1910 com a vinda
do missionário Louis Francescon, que atuou em colônias italianas no Sul e
Sudeste do Brasil. Francescon realizou em 1910, o primeiro batismo de
orientação pentecostal em solo brasileiro com a conversão de onze almas,
originando a Congregação Cristã no Brasil em Santo Antônio da Platina - Paraná,
e no mesmo ano inicia esta igreja no Bairro do Brás em São Paulo.
Em 1911
Daniel Berg e Gunnar Vingren, iniciaram suas missões no Pará e Nordeste, dando
origem a Assembleias de Deus. O movimento das Assembléias de Deus cresceu do
norte-nordeste para o sul, com apoio inicial do movimento pentecostal
escandinavo e posteriormente transferência de aliança com as Assemblies of God
americanas. Com os anos surgiram ministérios e convenções, dos quais muitos são
independentes, ou seja, não afiliados à Convenção Geral das Assembleias de Deus
no Brasil.
Além da
Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus surgiram outras
denominações pentecostais menores nos primeiros quarenta anos do
pentecostalismo brasileiro. Na década de 1930, nasceu a Igreja Adventista da
Promessa à qual se referiu Duncan A. Reilyl, mencionando que no Recife do ano
de 1932, ao lado do pentecostalismo proveniente dos Estados Unidos, nascia a
Igreja Adventista da Promessa 113 . Em dezembro daquele mesmo ano, foi
organizada a Igreja de Cristo no Brasil em Mossoró (Rio Grande do Norte). A
Igreja de Cristo divergiu das demais igrejas pentecostais da primeira onda ao
seguir o dogma da "eterna segurança" mais conhecida como Perseverança
dos santos. Esta também defende que o cristão recebe o batismo do Espírito
Santo no momento da conversão e não como segunda bênção seguida de dons de
línguas. Em Catalão, GO em 1935 foi fundada a Igreja Evangélica do Calvário Pentecostal.
Esta igreja uniu-se à Igreja de Deus de Cleveland, EUA, e se tornou a Igreja de
Deus no Brasil, hoje presente em todos os estados brasileiros. A Igreja de
Nosso Senhor Jesus Cristo foi fundada em São Paulo em 1936 por Marcos Batista.
A Missão Evangélica Pentecostal do Brasil, fundada em Manaus em 1939, de origem
americana, mas que atualmente atua de forma independente, com direção nacional
e credo baseado no Pentecostalismo Clássico, de característica moderada quanto
à questão de usos e costumes. Uma das denominações derradeiras da primeira onda
pentecostal no Brasil é a Igreja Evangélica Avivamento Bíblico, fundada em 7 de
setembro de 1946 por Mário Roberto Lindströn, Oswaldo Fuentes e Alídio Flora
Agostinho oriundos da Igreja Metodista. A Igreja Evangélica Avivamento Bíblico
conta hoje com mais de 60.000 pessoas.[carece de fontes]
Segunda
Onda Pentecosta
A
segunda onda começou a surgir na década de 1950, quando chegaram a São Paulo
dois missionários norte-americanos da International Church of The Foursquare
Gospel. Na capital paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelização
e, centrados na cura divina, iniciaram a evangelização das massas,
principalmente pelo rádio, contribuindo bastante para a expansão do
pentecostalismo no Brasil. Em seguida, fundaram a Igreja do Evangelho
Quadrangular. No seu rastro, surgiram o Ministério Cristo Vive, O Brasil para
Cristo, Igreja União Evangélica Pentecostal, Igreja Pentecostal Deus é Amor,
Casa da Bênção, Igreja Luz do Calvário, Igreja Unida, Igreja de Nova Vida e
diversas outras igrejas pentecostais menores como a Igreja Presbiteriana
Pentecostal dentre outras.
Terceira
Onda Pentecosta
A
terceira onda, chamada de Neopentecostalismo, teve início na segunda metade dos
anos 1970. Fundadas por brasileiros, as mais antigas são a Igreja Universal do
Reino de Deus (Rio de Janeiro, 1977), liderada pelo bispo Edir Macedo, e a
Igreja Internacional da Graça de Deus (Rio de Janeiro, 1980), liderada e
fundada pelo missionário R. R. Soares, ambas presentes na área televisiva com
seus televangelistas. Posteriormente, temos o surgimento da Renascer em Cristo
(São Paulo, 1986), da Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra (Brasília, 1992),
do Ministério Internacional da Restauração (1992), e da Igreja Mundial do Poder
de Deus (1998). De um modo geral, utilizam intensamente a mídia eletrônica,
impressa e editorial, algumas aplicam técnicas de administração empresarial,
com uso de marketing, planejamento estatístico, análise de resultados etc.
Algumas pregam a Teologia da Prosperidade, pela qual o cristão está destinado à
prosperidade terrena, rejeitando os tradicionais usos e costumes austeros dos
pentecostais. O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais
influente, a que mais cresce e também a mais liberal em questões de costumes.
Templo
da Igreja Cristã Maranata, fundada em 1968 no município de Vila Velha.
Renovados
& Carismáticos
Paralelamente
ao Pentecostalismo, várias denominações protestantes que eram tradicionais
experimentaram movimentos internos, com manifestações pentecostais. Assim foram
denominados "Renovados", como a Igreja Cristã Maranata (originária da
Igreja Presbiteriana do Brasil), Igreja Presbiteriana Renovada (originária
também da IPB), Convenção Batista Nacional (originária da Convenção Batista
Brasileira), Igreja do Avivamento Bíblico (originária da Igreja Metodista do
Brasil) e a Igreja Adventista da Promessa (originária da Igreja Adventista do
Sétimo Dia). Esta, entretanto, é classificada por Duncan A. Reilyl como
denominação pentecostal da primeira onda e não como "renovada"
Alguns
movimentos renovados ou carismáticos permaneceram como organizações internas de
suas denominações, como é o caso do Movimento Encontrão na Igreja Evangélica de
Confissão Luterana do Brasil.
Nos
anos mais recentes a doutrina de renovação do Pentecostalismo ultrapassou até
mesmo as fronteiras do Protestantismo, surgindo movimentos de renovação
pentecostal Católica Romana e Ortodoxa Oriental, como a Renovação Carismática
Católica que teve sua origem por Padres influenciados por Pastores e
literaturas pentecostais.
Estatísticas
Estatísticas
denominacionais
Associação
Mundial da Assembleia de Deus - 65 à 70 milhões (projeção para 2012)
Independente
- 50 milhões
Igreja
Universal do Reino de Deus - 13 milhões118
Circulo
de Fé Internacional - 11 milhões 119
Missão
Pentecostal - 10 milhões
Igreja
do Evangelho Quadrangular 8 milhões
Igreja
de Deus (Cleveland) - 6 milhões109
Igreja
Apostólica - 6 milhões.120
Igreja
de Deus em Cristo - 5 milhões2
Congregação
Cristã do Brasil - 4 milhões110
Igreja
do Senhor (Aladura) - 3.6 milhões121
Igreja
Internacional Pentecostal de Santidade - 3 milhões111
Christ
Apostolic Church - 2.8 milhões
Igreja
Cristã Sião - 2.5 milhões
Deus é
Amor - 2.5 milhões122
Distribuição
geográfica[editar | editar código-fonte]
África:
41.1 milhões
Nigéria:
13.0 milhões
Quênia:
4.1 milhões
África
do Sul: 4.4 milhões
Etiópia:
2.6 milhões
Gana:
1,76 milhões
Américas:
58.9 milhões
Estados
Unidos: 20.2 milhões
Brasil:
25.37 milhões123
Argentina:
3.5 milhões
México:
2.7 milhões
Guatemala:
2.0 milhões
Chile:
1.8 milhões
Canadá:
1.3 milhões
Ásia:
15.3 milhões
Coreia
do Sul: 5,35 milhões
Filipinas:
9.0 milhões
Indonésia:
7.0 milhões
Índia:
5.2 milhões
Paquistão:
0,25 milhões
Europa:
9.5-11.0 milhões
Reino
Unido: 0.9-1.7 milhões
Ucrânia:
1.2-1.5 milhões
Rússia:
1.0 milhões
Itália:
0,55 milhões
Roménia:
0,33 milhões [2]
Alemanha:
0.3 milhões
Espanha:
0,28 milhões
França:
0.2-0.3 milhões
Países
Baixos: 0,15 milhões
Hungria:
0,11 milhões
Suíça:
0.1 milhões
Grécia:
0,03 milhões
Oceania:
3.3 milhões
Papua-Nova
Guiné: 0.4 milhões
Austrália:
0.4 milhões
Nova
Zelândia: 0,11 milhões
Fonte
Operation
World por Patrick Johnstone e Jason Mandryk, 2000, salvo indicação em contrário.
Pentecostal
survey
Statistics
on pentecostal renewalists
World
Christian Database
Pessoas[editar
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Precursores[editar
| editar código-fonte]
John
Wesley (1703–1791) 124
Edward
Irving (1792–1834)
William
Boardman (1810–1886)
Albert
Benjamin Simpson (1843–1919)
John
Alexander Dowie (1848–1907)
Líderes[editar
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A. A.
Allen (1911–1970) Evangelista de tenda de 1950 a 1960.
Joseph
Ayo Babalola (1904–1959) Oke - Ooye, Illesa avivalista em 1930. Também,
fundador espiritual da Igreja Apostólica de Cristo
William
M. Branham (1909–1965) Evangelista de meados do século XX.
Jack
Coe (1918–1956) Evangelista de tenda de 1950.
Rex
Humbard (1919–2007) Primeiro televangelista de sucesso de meados de 1950, 1960,
e 1970.
George
Jeffreys (1889–1972) Fundador da Elim Foursquare Gospel Alliance e da
Bible-Pattern Church Fellowship na Inglaterra.
Kathryn
Kuhlman (1907–1976) Evangelista americana.
Charles
Harrison Mason (1866–1961) Fundador da Igreja de Deus em Cristo.
Gunnar
Vingren (1879–1933) Fundador da Igreja Assembleia de Deus no Brasil.
Aimee
Semple McPherson (1890–1944) Evangelista americana, pastora, e organizadora da
Igreja do Evangelho Quadrangular.
Charles
Fox Parham (1873–1929) Pai do Pentecostalismo moderno.
David
du Plessis (1905–87) Líder pentecostal da igreja sul-africana, um dos
fundadores do movimento carismático.
Oral
Roberts (b.1918) Evangelista de tenda que mudou-se para o televangelismo.
William
J. Seymour (1870–1922) Fundador da Missão da Rua Azusa (Avivamento da rua Azusa)
Smith Wigglesworth (1859–1947)
Maria Woodworth-Etter (1844–1924)
Bispo
Ida Robinson (1891–1946) Fundador da Igreja do Santo Monte Sinai da América.
Personalidades
do pentecostalismo[editar | editar código-fonte]
Benny Hinn
Jimmy Swaggart
Joel Osteen
Kenneth
Copeland
Marcos
Witt
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