HISTORIA DOS IRMÃOS MORAVIOS N.1

               

                      IRMÃOS MORAVIOS PARTE N.1

Mais propriamente, "os irmãos BOHEMIAN", uma igreja evangélica que floresceu antes da Reforma do século 16, e que foi derrubado no início da Guerra da Alemanha 'Os trinta e Anos.

I. History.-John Huss (qv) foi o precursor dos Irmãos.

Eles se originaram na igreja nacional de Bohemia no qual as duas facções de seus seguidores, o Calixtines eo Taborites, foi formado no final da Guerra Hussite, e foi baseado em que a Compactata de Basileia. Estes Compactata foram un certas concessões, particularmente o uso do copo na Ceia do Senhor e do vernáculo no culto público, concedidos (1433) para o Bohemians pelo conselho se reuniu no que cidade. Em 1456, alguns membros da theyn paróquia de Praga, que Reconhecidos o corruptness da Igreja nacional e Bellezza ainda mais sua própria salvação pessoal, retirou-se para uma propriedade devastada e pouco habitada, chamada Lancaster, na fronteira oriental, com permissão de George Podiebrad, o regente da Boêmia, e através da intervenção de John Rokyzan, seu padre. Eu TINHA eloquentemente investiu contra a degeneração da idade, mas não tinha coragem de inaugurar Reformas: como em paroquianos originais ansiava por, apesar de 'suplicou-lhe para fazê-lo, e prometeu seu apoio até mesmo à morte.

Seu objetivo em se retirar para Lancaster não era fundar uma nova seita. mas para realizar, com base nos Artigos de Praga, e do Compactata de Basileia, a reforma cozinhar iniciada por Huss, limitando seu trabalho, porém, ao seu próprio círculo, e formando uma sociedade nacional Dentro da Igreja, se comprometeu a aceitar a Bíblia como a única regra de fé e prática, e para manter a disciplina bíblica. Assim, em 1457, eles 'aprovada numa declaração formal de princípios, que foi comprometido com a manutenção e administração de vinte e oito anciãos. A associação levou o nome de "Irmãos e Irmãs da Lei de Cristo."

Mas, como este título induzida a crença de que eles eram uma nova ordem monástica, foi mudado para o de "Os Irmãos". Mais tarde o nome expressivo de "Unidade dos Irmãos" entrou em voga, e foi usado de forma indiscriminada em Ambos STI Bohemian e formas latinas, ou seja, Jednotat Bratrská e Unitas Fratrum. Esta permaneceu a denominação oficial dos Morávios para os dias de hoje. Na cabeça dos irmãos estava o Patriarca Gregório (qv); enquanto Michael Bradacius (qv), e alguns outros sacerdotes da Igreja nacional, ministrava-lhes em coisas santas. A associação em Lancaster logo começou a exercer uma grande Boêmia e Morávia Influência NELE. Seus anciãos seus princípios difundidos, e recebeu centenas de almas  acorda para a comunhão.

A primeira perseguição, que eclodiu em 1461, não impediu o crescimento DSTs; e em 1464, em um sínodo realizado ao ar livre, entre as montanhas do domínio de Reichenau, três dos oito anciãos Vinte e foram escolhidos para assumir uma gestão mais especial assuntos de DSTs

. No serviço de descarga de this Eles foram guiados por um documento elaborado um naquele Sínodo, e contentor contendo a base doutrinária da sociedade, bem como as regras para uma vida santa. Este documento, que é o mais antigo registro sobrevivente dos irmãos, abre o seguinte: "Estamos, acima de tudo, concordaram em continuar, através da graça, são na fé de nosso Senhor Jesus Cristo, a ser estabelecido na justiça de que é Deus, para manter o vínculo de amor entre si, e de ter a nossa esperança no Deus vivo. Ambos Vamos mostrar isso em palavras e atos, ajudar uns aos outros em espírito de amor, viver honestamente, o estudo a ser humilde, calmo , manso, sóbrio, e paciente, e, portanto, para testemunhar a outros na verdade Que informações temos uma fé sólida, o amor genuíno, e uma certa esperança segura e Un.

"Este extracto estabelece a tendência dos irmãos, a que "permaneceu fiel ao longo da história. O grande objetivo em vista que tinham era a vida cristã. Eles se esforçou para ser um corpo de crentes que mostraram sua sua fé pelas obras. Eles tenazmente manteve uma disciplina bíblica como uma característica essencial de uma verdadeira Igreja. Apesar de, ao longo do tempo, eles Suas doutrinas definidas no Confessions regulares da Fé, que "sempre cristianismo prático feito de destaque pessoal, necessário e piedade, e não apenas de uma adesão a um credo, como condição de Igreja-adesão. O Sínodo de Reichenau não só deu expressão a essa tendência, mas também decidiu pergunta séria.

Os irmãos sentiram a necessidade de separar inteiramente da Igreja nacional e da criação de um ministério próprio. No entanto, eles "estavam tão ansiosos para evitar um cisma, e não fazer nada contrário à vontade de Deus, que eles passaram vários anos em debater este passo, e, em vista disso, faq freqüentemente apontado dias especiais de jejum e oração. O resultado levou a que estavam era deixar a decisão para o Senhor, através da utilização do lote. Este dirigiu o Irmãos de organizar uma Igreja própria. Mais três anos se passaram estava orando a Deus por Seu Espírito Santo; e, em seguida, em 1467, em um sínodo realizado na aldeia de Lhota, no domínio de Reichenau, três homens, Matthias de Kunwalde, Thomas de Prelouc, e Elias de Chrenovic, foram nomeados para o ministério, por lote novamente. Para as indicações, (Veja MATTHIAS DE KUNWALDE).

Logo após foi discutido o tema da sua ordenação. O sínodo acreditava que tinha sido a ordenação presbiteral praticada nos tempos dos apóstolos, mas o episcopado Reconhecida como uma instituição muito antiga. Foi considerado importante,, Além disso, para garantir um ministério cuja validade Tanto o romano "católicos e da Igreja nacional teria que reconhecer. Por outro lado, um uso primitivo não deve, assim, ser condenado. Determinou-se, portanto, tanto para manter-se fiel à prática da Igreja apostólica e à da Igreja Imediatamente após os dias dos apóstolos. Por isso, ordenou Eram os candidatos, no local, pelos sacerdotes presentes no Sínodo; e, em seguida, três dos últimos, Michael Bradacius e outros dois, foram enviados para uma colônia de valdenses, que viviam nas fronteiras da Áustria, e que havia garantido a sucessão episcopal. Para uma sucessão ESTA história de, (Veja MICHAEL BIADACIUS).

Os bispos valdenses consagrou os três delegados para o episcopado, que "voltou com alegria a seus próprios", como o antigo recorde, diz. Outra sínodo foi chamado, eles 'no qual, em primeiro lugar, reordained Matthias, Thomas e Elias para o sacerdócio, e em seguida, consagrado bispo Matthias. Um governo eclesiástico bem amadurecido foi instituído, ea Igreja logo se espalhou em todas as partes da Boêmia e Morávia. Mas teve de lidar com dois males.

A única Ameaçado-lo de dentro. Esta foi uma tendência extravagante para pressionar a disciplina anti-bíblica a extremos. Qual disputa notificação ocasionado Continuou por 14 anos, 1480-1494, e, finalmente, que foram liquidadas nos interesses do partido liberal. Por conta de uma disputa Estes notificação, bem como das viagens exploratórias dos irmãos, (Veja GREGORY, LUKE DE PRAGA), e (Veja MATTHIAS DE KTUNWALDE).

O outro mal Abordado de fora. Dois terríveis perseguições ocorreram (1468 e 1508). Os católicos romanos e da Igreja nacional unidos em uma determinação para acabar com a sangrenta os irmãos da terra. Prisão, confisco, torturas e morte foram os meios utilizados. Muitos dos irmãos sofreram o martírio. Mas o seu sangue foi a semente da Igreja. Em ambos os casos Aos poucos a perseguição chegou ao fim; ea Nova Unitas Fratrum  aumento da força e números. A história completa destes e subseqüentes perseguições é encontrada na História Persecutionum Ecclesice Bohemicce, publicado anonimamente em 1648 Este trabalho foi escrito por Amos Comenius (qv) e outros ministros exilados dos irmãos, e tem-se traduzido em muitas línguas. A versão Inglés é muito raro. Ele saiu em Londres, em 1650, e foi intitulado "A História do Bohemian perseguição." A versão mais recente é de Czerwenka alemão, com notas: Das Persekutionsbichlein. (Giitersloh, 1869).

Quando Martinho Lutero começou sua reforma, em 1517, a Igreja dos Irmãos estava prosperando muito. Contou 400 paróquias; tinha pelo menos 200.000 membros, entre os quais algumas das famílias mais nobres e mais influentes do reino; utilizado um hinário e catecismo própria; tinha uma confissão de fé; e empregou duas prensas de impressão, a fim de dispersar Bohemian Bíblias e livros evangélicos em toda a terra. Por isso, os irmãos merecidamente têm o nome dos "reformadores antes da Reforma." Esta posição, no entanto, ele, que não os impede de confraternizar cordialmente Com o movimento que inaugurou Luther. Eles se corresponderam com ele, e enviou várias deputações para Wittenberg. É verdade uma desavença pessoal entre ele e Luke bispo de Praga (qv) pôs fim por um tempo a esta relação de amizade; mas logo foi retomada, e estendida para os reformadores suíços. Tal comunhão foi mutuamente benéfica. Ele purificou o sistema doutrinal dos irmãos, que caiu alguns dogmas que ainda saboreado da escolástica, e outros mais claramente definidos. Isso deu aos reformadores novos pensamentos em relação a uma disciplina bíblica, e ensinou-lhes a importância da junção entre eles.

Estes que foram os dois pontos nos irmãos exortou-nos firmemente todas as suas negociações com outros protestantes. Tocar no primeiro, eles 'Luther instado a aplicar-se a uma reforma da vida cristã, e não apenas da doutrina; E eles deram alguns princípios importantes para Calvin, que posteriormente eu apresentei em Genebra na Sua sistema disciplinar. Por ocasião da última delegação a Lutero, Augusta bispo advertiu ele, quase como um profeta, do mal que resultaria na Igreja Protestante negligenciado se a disciplina eram Essa previsão foi brilhante pela ortodoxia morta em que a Igreja foi posteriormente petrificada na Alemanha, e pela Sociniasism que comeram as vísceras de que, na Polónia.

Tocar no segundo ponto, os irmãos estavam um protesto permanente contra o aluguel Que controvérsias protestantismo; Eles se esforçaram para promover a paz, e conseguiu trazer um ACERCA aliança entre os protestantes poloneses em Sandomir, onde em 1570 a Unitas Fratrum, os luteranos e os reformados em conjunto emitido Sadomiriensis célebre Consenso. Os irmãos haviam se estabelecido na Polônia, em 1549, em conseqüência da quarta grande perseguição que se abateu sobre eles, no reinado de D. Fernando I, que falsamente atribuído a Bohemian League, que tinha sido formada contra ele durante a Guerra Smalcald, a sua influência. No curso de this perseguição ao grande número deles foram expulsos da Boêmia e emigrou para a Prússia Oriental.

Daí George veio para pregar o Evangelho Israel na Polônia, e se reuniu com o sucesso de tal forma que no Sínodo Geral da Slecza, realizada em 1557, as igrejas polonesas foram admitidos como parte integrante da Unitas Fratrum. Durante o reinado de Maximiliano II (1564-1576) os irmãos, desfrutando da paz, e unidos com os luteranos e reformados na apresentação da Confessio Bohensica a este monarca (1575). Seu sucessor, Rudolph II, foi constrangido por seus barões a concessão de uma Carta que estabeleceu a liberdade religiosa na Boêmia e Morávia (1609). Um Consistório Evangélica em Praga foi formado, no qual se o corpo Irmãos representar por um dos seus bispos.

Estavam agora uma igreja legalmente reconhecido. Mas a revolução Bohemian em 1619, causada pela adesão de Ferdinand II, um romanista fanático, ao trono, brought ACERCA uma mudança nos assuntos religiosos do reino. Os protestantes eo rei rival, Frederick do Palatinado, totalmente foram derrotados na batalha da Montanha Branca, perto de Praga, em 1620; a revolução Bohemian desenvolvido em uma guerra européia de 30 anos horríveis; Boémia e Morávia e caiu totalmente no poder da Igreja Católica Romana. Em 1621, Ferdinand II iniciou o chamado "anti-reforma" nos países país, depois de ter executado um número dos principais nobres protestantes. Comissários, acompanhado por jesuítas e soldados foram enviados a partir de um lugar para outro para forçar os habitantes a abraçar catolicismo. Muitos foram condenados à morte; mais de 30.000 famílias emigraram; foram levados para o resto uma sujeição para fora, para a fé católica.

A Unitas Fratrum, bem como igrejas luteranas e reformadas, foram varridos do reino (1627). Mas os irmãos reapareceu como Igreja no exílio. O contingente que 'fornecida à emigração foi, proporcionalmente ao número total de membros de cada órgão, três ou quatro vezes maior do que o que qualquer um dos luteranos ou da reformada. Cerca de cem novas paróquias foram organizadas, principalmente na Prússia, Hungria e Polônia; Que conselho executivo eo governou a Igreja foi constituída em Lissa, no país no chamado.

A esperança de voltar a Boêmia e Morávia, no final da Guerra 'Os trinta e anos, foi atendido pelos Irmãos em geral; mas a Paz de Westphalia (1648) dolorosamente desenganado eles. Sua terra natal foi excluída dos benefícios da liberdade religiosa. Oito anos depois, a colônia que tinha sido Recogida foi cindida em Lissa (1656) na guerra entre a Polônia ea Suécia. Os membros dispersos do Conselho; as paróquias polonesas se uniram à Igreja Reformada; enquanto uma espécie de superintendência sobre o resto foi mantido pelo bispo Amos Comenius (qv), que encontraram um asilo tinha no Amsterdam. Este divino eminente esperei e rezei para a reanimação da Unitas Fratrum. Para este fim Eu publiquei uma nova história  e catecismo, republicado Disciplina Razão que tinha sido aprovado em 1616, e que era uma conta oficial de sua constituição e disciplina, e importado para a perpetuação do episcopado. Após sua morte em 1670, as paróquias da Irmãos espalhados foram gradualmente absorvidos por outras igrejas protestantes.

Mas a sucessão episcopal foi mantida em meio a essa junção entre os reformados e os irmãos que tinham sido brought ACERCA na Polónia; Boémia e Morávia, enquanto em um remanescente secretamente adorado a Deus de acordo com os costumes de seus pais, e nunca abandonou a esperança de uma renovação da sua igreja. Este estado de coisas continuou durante meio século; Suas expectativas foram e brilhante. (Veja MORAVIAN Irmãos, o renovado "> MORAVIAN Irmãos, o renovado) (No.2 abaixo).

II. Ministério, Constituição, Adoração, Ritual e Disciplina. - O ministério dos Irmãos consistiu em três ordens: bispos, presbíteros e diáconos. No curso de assistente bispos tempo foram associados com os bispos. Estes últimos eram frequentemente chamados de Idosos TAMBÉM Antistites; e os Conseniors assistentes. Acólitos eram homens jovens que se preparam para o ministério, que executou Un certas funções mais baixas em conexão com a adoração pública, mas não foram ordenados. Os diáconos instruiu o jovem, de vez em quando pregou, batizou Quando instruído a fazer isso por um padre, e assistida pelo, mas nunca Administrado Ceia do Senhor. Um padre estava à frente de cada paróquia, e exerceu todos os deveres Normalmente relacionado com o sacerdócio. Nos bispos foi investido o poder de ordenar, de nomear pastores para as diversas paróquias, para realizar visitas, para supervisionar os escritórios de impressão, e em geral para supervisionar a Igreja. Cada diocese tinha um bispo de sua autoria, mas todos eles juntos - Seu número de quatro a seis variado - foram associados das seis às oito, como bispos auxiliares do Conselho.

 O primata conselho de this Entre os bispos era presidente. Eu gostei Un certas prerrogativas, mas poderia empreender nada sem consultar Sua Importância dos colegas. Outro dos bispos foi secretário do conselho. Era seu dever de cuidar dos registros da Igreja, bem como examinar e responder, SE NECESSÁRIO, que apareceu nas publicações contra ela. Os bispos e os bispos auxiliares foram eleitos pelos ministros, eo conselho foi responsável para o Sínodo Geral, que se reuniu a cada três ou quatro anos. Neste sínodo todos os bispos, bispos auxiliares e sacerdotes do Bohemian, Morávia e províncias polonesas, no qual a Unitas Fratrum foi dividido Gradualmente, tinha assentos.

Os diáconos e acólitos, coloque Também como patronos das igrejas, do mesmo modo compareceram, mas sem direito a voto. Os bispos e os seus assistentes Constituída a câmara alta, e os sacerdotes a menor. Cada casa meth por si só. Sínodos diocesanos foram realizadas no fim de legislar para os donos da diocese, mas seus atos foram comunicadas ao Conselho, e por ele para o Sínodo Geral. Devido às perseguições frequentes que ocorreram, e à noção de que os cuidados de uma família que interfere com a utilidade dos ministros, que eram, em sua maior parte, solteiro. Não havia nenhuma lei que ordena o celibato; era um uso, que caiu em desuso gradualmente. No final do século 16, o sacerdote ou um bispo não casado foi a exceção.

A pertença a uma paróquia foi dividida em iniciantes, ou seja, as crianças e os novos convertidos do catolicismo; proficientes, ou membros de pleno direito; e perfeito, ou: como foram ". assim estabelecida em fé, amor e esperança para ser tão confiável para iluminar os outros" A partir desta última classe ELEITO Foram os anciãos civis, que constituíam a conselheiros do sacerdote nas coisas espirituais; cediles o, que conseguiu os assuntos externos de uma paróquia; e os esmoleres, que administrou os pobres fundo. Virando-se para o culto e ritual, encontramos quatro que deveriam realizadas regularmente serviços de todos os domingos; a segunda pela manhã sendo "o grande serviço", quando um sermão foi proferido sobre os Evangelhos.

No serviço de início, os profetas, e no culto da tarde os escritos apostólicos, foram explicados; enquanto a noite foi dedicada à leitura da Bíblia em ordem, com observações instrutivas. Durante todo o verão, o jovem foi ensinado o catecismo ao meio-dia. A Santa Ceia foi celebrada quatro vezes por ano, mas pode ser realizada mais freqüentemente faq. A confirmação ocorreu Geralmente, no momento da visitação anual do bispo. As principais festas do ano eclesiástico foram observados, e dias especiais para jejum e oração nomeado. Havia três graus de disciplina. Admoestação privada e reprovação constituiu a primeira, a repreensão pública e suspensão da Ceia do Senhor, a segunda, ea exclusão total da Igreja o terceiro.

A conta oficial da constituição e disciplina dos Irmãos Geral abre com os seguintes princípios :. "Há algumas coisas no cristianismo essencial (essentialia), algumas coisas auxiliar (ministerialia), e algumas coisas acidentais (accidentalia) Essentials são aqueles em que a salvação do homem está colocado imediatamente ", isto é, doutrinas cardeais; "Os auxiliares são meios de graça, a palavra, as chaves, e os sacramentos; acidentes são os ritos e cerimônias exteriores da religião." Para um estudo mais aprofundado sobre este assunto, consulte Lasitii historice Origine et Rebus GESTIS Fratrusn Bohemicorum, Veterus Liber, editado por Comenius em 1649, e contentor contendo uma descrição completa da constituição e disciplina - uma obra muito rara; J. A. Comenii Ecclesiae Fratrum Bohenorum Episcopi, História Bohemorum Fratrum, et eorum Ordo Disciplina Eclesiástica (republicado em Halle em 1702, por Buddaeus); Koppen, Kirchenordnung u. Der Hussit disciplin. B. Kirche in B.u.M. (Leipsic, 1845); Seifferth, Constituição Igreja do Boh. e Morav. Irmãos, o original em latim, com tradução e notas (Lond, 1866).

III. As escolas e atividades literárias. - Os irmãos se dedicaram à educação. As primeiras escolas foram encontrados nas casas pastorais dos sacerdotes. Muitos destes, em vez de famílias, classes de jovens acólitos TEVE que vivem com eles, que eles 'treinados para o ministério. Em seguida foram instituídas escolas paroquiais, nos quais a educação básica completa foi dada, trata incluindo Latina, e que foram frequentados por um grande número de alunos com a Igreja não está conectado. Em 1574 a escola clássica ou faculdade com o professor Esrom Riidinger, de Wittenberg, como seu reitor, foi fundada em Eibenschttz, na Morávia; Logo após o outro em Meseritsch, no mesmo país; e em 1585 uma terceira em Lissa, na Polônia.

Amos Comenius de this durar posteriormente tornou-se o reitor. Estas faculdades foram atendidos por muitos nobres jovens, não excetuando foram: como a fé católica de. Em 1585 três seminários teológicos em Jungbunzlau foram abertos, na Boêmia, e em Prerau e Eibenschtitz, na Morávia. A formação de acólitos nas pastorais foi, no entanto, não desistiu.

Ao lado dos esforços para promover essa educação pode muito bem ser colocada a atividade literária dos irmãos. Este foi extraordinário, superando de longe nacional, e que as igrejas católicas romanas, e até mesmo concorrente com a dos reformadores. A publicação Unitas Fratrum tinha quatro escritórios: três em Bohemia, a primeira fundada em 1500, e outra na Polônia. De escritórios em Original e de várias prensas públicos, que muitas vezes eram utilizados, veio uma infinidade de publicações em Bohemian, polonês, alemão e latim, contendo as Escrituras Sagradas, hinários e catecismos, confissões de fé, obras doutrinárias e exegéticos , livros e folhetos de caráter devocional, escritos polêmicos, e no tempo de livros escolares Comenius, obras didáticas e tratados filosóficos.

Além deste autor prolífico, cujas obras contados mais de noventa, os principais escritores foram Lucas de Praga (oitenta obras), Augusta, Blahoslav (vinte e duas obras, uma Bohemian Gramática Entre eles, ainda em uso), Lorenz, Enéias, Turnovius Efraim, Aristo, Rybinski, etc Muitas vezes a sua dicção Latina era áspera, mas purê Seu estilo Bohemian, elegante e poderosa. Nesse aspecto, eles 'que atingiu um nível nunca foi superada. Excetuando-se os escritos de Comenius, a literatura dos irmãos foi praticamente perdida no anti-Reforma, quando livros evangélicos de todo o tipo Foram-comprometidos com as chamas.

A mais importante das que tenham sido preservadas obras são a Bíblia Kraliz (qv), os catecismos, as confissões de fé, e os hinários. O Catecismo em Bohemian apareceu pela primeira vez em 1505; a segunda, em Bohemian e alemão, republicado em 1522 por Zezschwitz em 1863, traduzido para Inglés por Schweinitz em 1869; a terceira, em alemão, por J. Gyrck, em 1554 e 1555; o quarto, o "Grande Catecismo," em latim, em 1616; o quinto, o "Catecismo Menor", em alemão e polonês; eo sexto, o Catecismo da Comenius, em alemão, em 1611 Vários outros são mencionados, dos quais, no entanto, pouco se sabe, que, exceto um deles era para tetraglot - em grego, latim, Bohemian, e alemão - publicada em 1615, havia doze confissões diferentes de fé, na Boêmia, alemão, latim e polonês. Gindely trinta e quatro acusações para cima, mas a maioria destes eram apenas novas edições da mesma confissão.

Os mais importantes são, a Confissão de 1533, impresso em alemão em Wittenberg, prefácio de Lutero, apresentou ao Margrave de Brandenburg-muito raro, uma cópia no Museu Bohemian em Praga; Confissão de 1535, em latim, com uma introdução histórica, apresentado por uma delegação de bispos e nobres para Ferdinand II em Viena, encontrado em Collectio de Niemeyer, páginas 771-818, publicado em forma de revista em Wittenberg em 1538, juntamente com uma versão latina da Confissão de 1533, tanto em um único volume, sob a supervisão de Lutero, que forneceu o trabalho com um prefácio, encontrado em Lydii Waldensia., 2: 344, etc; ea Confissão de 1573, em latim e alemão, com base em todas as confissões anteriores, dando as doutrinas da Igreja amadureceu, abraçando um procemium histórico por Riidinger, e impressos em Wittenberg, sob a direção da Faculdade de Teologia da universidade, o Latina Confissão encontrado em Lydii Waldensia, 3: 95-256, eo alemão em Kocher, páginas 161-256.

O hymnology dos irmãos foi um dos principais que 'o que significa utilizado para a propagação do Evangelho e Promoção da espiritualidade. Deram à predileção nacional por cânticos sagrados para a direção. Eram seus hinos doutrinárias; versificação alemão era difícil, o Bohemian macia e suave; as músicas, que foram impressas nos livros de hinos, em parte foram o velho gregoriano, em parte emprestada do alemão, e em parte adaptado melodias folclóricas. Apesar de sua aspereza, os hinos alemão, com simplicidade e devoção, fervor e espírito amoroso, Herder altamente elogia, por favor encontrado nas igrejas da Reforma, enquanto o Expresso, Bohemian Chlumecky diz, "os sentimentos religiosos profundos do povo, e foram uma flor da vida nacional, manifestando a grande eslavo de uma mente santificada ".

O primeiro Bohemian Hymn-livro apareceu em 1504; O segundo, que era a obra-prima de hymnology da Irmãos, recipiente contendo 743 hinos, em 1661, este último passou por uma série de edições. O primeiro alemão Hymn-livro foi publicado em 1531; a segunda em 1543; eo terceiro melhor em 1566 Este foi dedicado a Maximiliano II. Contido 411 hinos, e foi republicado faq freqüência. Poloneses hinários saiu em 1554 e 1569.

Doutrinas . - Para uma exposição dos pontos de vista fundamentais da fé cristã, como ensinado pelos irmãos, o leitor é remetido para as obras citadas abaixo. Estas doutrinas concordou, no nain, com as dos reformadores. Gindely (RC), Zezschwitz (Luth.), E alguns outros escritores, tentam mostrar que a Unitas Fratrum não segurou a justificação pela fé. Gindely afirma que seu ponto de stand nesse aspecto foi completamente romana; mas isso é refutado pelas normas, embora alguns dos escritos privados e polêmicos de Lucas de Praga produzir essa impressão. A fim de promover uma vida santa, os irmãos insistiu fortemente em boas obras; mas ensinou que os homens são salvos pela fé, que eles nunca entendida no sentido romano, e eles totalmente rejeitado uma operatum opus. Em suas confissões e catecismos anteriores, seguindo Huss, que distinguiu entre credere de Deo, credere Deo, e credere in Deum.

O primeiro é a fé na existência de Deus; o segundo a fé em sua revelação através da sua Palavra; o terceiro que a fé pela qual o homem se apropria para si mesmo a graça de Deus em Cristo, e se consagra ao serviço de Cristo. Antes da Reforma, os irmãos aceito os sete sacramentos da Igreja Católica Romana;Depois disso, por volta de 1530, eles repudiaram tudo mas o batismo e da Ceia do Senhor. Até aquele momento, além disso, suas visões de batismo era peculiar. Eles rebatizado convertidos da Católica Romana e igrejas nacionais, pois considera tanto para ser idólatra; e eles estenderam essa prática para os jovens, porque eles consideravam fé pessoal uma condição essencial para o convênio batismal. Mas eles fizeram não por esse motivo rejeitam o batismo infantil. As crianças foram batizadas logo após o seu nascimento, e, assim, dedicado a Deus; em seguida, eles foram rebatizados, depois de um curso completo de ensino catequético, quando o velho o suficiente para exercer fé pessoal e, assim, trouxe em plena comunhão com a Igreja.

·                  Esta prática, no entanto, foi abandonado por um ato formal do Sínodo Geral de 1534, ea confirmação substituído no lugar do rebatismo. Tocar a Ceia do Senhor, os irmãos ensinou que é para ser recebida em fé, a ser definido na linguagem da Escritura, e cada explicação humana de que a linguagem deve ser evitada, a não ser na medida em que o espiritual, e não o real, presença está a ser realizada. Para este ponto de vista que se manteve fiel, e, consequentemente, foram muitas vezes mal compreendido tanto por católicos e Utraquists, por um lado, e pelos luteranos e os reformados do outro. O grande objetivo dos irmãos era discountenance especulações e controvérsias com relação a este ponto. Finalmente, desde os primeiros tempos, eles rejeitaram o purgatório, a adoração dos santos, e do culto da Virgem Maria. FONTE WWW.ESTUDARHISTORIADAIGREJA.BLOGSPOT.COM