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IRMÃOS RENOVADOS DA MORAVIA
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I. História .
No encerramento da
anti-reforma Bohemian (1627), um remanescente dos irmãos permaneceram
escondidos na Boêmia e Moravia, e por muitos anos manteve-se serviços
religiosos em segredo de acordo com a fé e os usos dos pais. Esta "semente oculta", como é geralmente
chamado, foi revelado em 1722, quando duas famílias, com o nome Neisser,
escapou da Morávia, sob a orientação de Christian David, "o servo do
Senhor", e estabeleceu-se no domínio do Berthelsdorf, na Saxônia, por
convocação do seu jovem dono, conte Nicholas Lewis de Zinzendorf (qv). No decorrer dos próximos sete anos (1722-1729),
cerca de três centenas de outros irmãos da Morávia e da Boémia emigrou em
pequenas empresas para o mesmo lugar, deixando suas casas e terras sejam
confiscadas pelo governo austríaco, e enfrentando as punições que foram
infligidas sobre os refugiados que caíram em suas mãos. Eles construíram uma cidade chamada Herrnhut, ou
"O Relógio do Senhor", a que os homens piedosos de várias partes da
Alemanha foram logo atraídos, de modo que sua população aumentou rapidamente.
Em meio a essa
colônia da Igreja dos Irmãos foi renovada, através da introdução da disciplina
antiga, preservada na Disciplina Rácio de Amos Comenius, e através da
transferência do episcopado venerável, que tinha sido mantido com esses
cuidados, em SPEM SPEM contra, mesmo depois que a Igreja antiga, como uma
organização visível, tinha deixado de existir. Esta transferência foi feita em Berlim, março 13,
1735, dia em que David Nitschmann foi consagrado como o primeiro bispo da
Igreja Renovada, por Daniel Ernst Jablonski e Christian Sitkovius, os dois
bispos sobreviventes da antiga linha.
Ao considerar esta
renovação, dois pontos são importantes. Primeiro,
ele não era um esquema do homem, mas de todo um trabalho de Deus. Por isso, tem uma realidade, e assume o seu lugar
na história com uma autoridade, para os quais gostaríamos de procurar em vão
teve um mero plano humano foi realizado.Quando Zinzendorf ofereceu sua
propriedade como um refúgio para os irmãos, ele não tinha a mais remota idéia
de renovar a sua Igreja, da qual ele pouco ou nada sabiam. Muito antes de que eles vieram para o seu domínio
seus objetivos no interesse do Evangelho tinha recebido uma direção
completamente diferente através do pietismo de Spener. Nem o Morávia s
mesmos, quando eles começaram a emigrar, concorda em reorganizar em algum outro
país.
Eles deixaram o assunto de seu vôo nas mãos de
Deus. Foi apenas por graus
que ambas as partes foram levados a compreender a vontade divina.
O fracasso de seus próprios planos, e outras
circunstâncias além de seu controle, afinal induzida Zinzendorf identificar-se
com os irmãos, e para o trabalho de reanimação de sua Igreja; enquanto que o aumento gradual do seu número em
Herrnhut, ea oportunidade que tinha de consultar e dizer uns aos outros das boas
intenções de seus pais, deu-lhes coragem para manter a sua independência, e
para procurar um novo Unitas Fratrum.Em segundo lugar, esta renovação envolveu
uma união do elemento alemão do pietismo com o elemento eslavo da antiga Igreja
de Brethren.
Assim surgiu alguns
princípios que não foram encontrados na segunda, e uma política de exclusivismo
que deu uma tendência peculiar por mais de um século para aMorávia s do período
moderno. Zinzendorf era
luterano por nascimento, educação e convicção. Dedicou-se ao sistema de Spener, que havia sido um
de seus patrocinadores no seu batismo, e, especialmente, para o projeto de
criação de "pequenas igrejas na Igreja" (ecclesiolae em ecclesia), em
outras palavras, os sindicatos ou associações de pessoas convertidas dentro de
um paroquial regulares, com a finalidade de edificação pessoal.
Daí o grande objetivo que forma o seu curso não era
interferir com a Igreja do Estado, mas para desenvolver a idéia de Spener de
tal maneira que os irmãos possam constituir, por um lado, uma igreja
independente, e ainda, por outro lado, ser um união dos crentes dentro dos
estabelecimentos eclesiásticos dos vários países em que eles podem resolver.
Assim, onde quer que
elas se espalham, as cidades foram fundadas exclusivos, em que a religião
controlada não apenas espiritual, mas também os interesses sociais e
industriais; a partir do qual os
vícios e as loucuras do mundo foram banidos, e onde ninguém, mas irmãos foram
autorizados a realizar imobiliário. Que
a Igreja não poderia, com tal sistema, ampliar suas fronteiras a qualquer
grande medida, na sua casa de campo é evidente. Que seu objetivo declarado era o de permanecer
pequena é igualmente clara. A Morávia elemento, de fato, o
que chamou a sua vida a partir da antiga Unitas Fratrum, lutou por um tempo
para ganhar espaço livre e expandir. Mas
as opiniões de Zinzendorf prevaleceu no final, e foram consistentemente
realizadas.
. Aqui e ali Moráviaaldeias
foram plantadas, como fermento na cristandade. Essas aldeias foram conhecer nada de um mero
Igreja-membros nominal. Todos os seus
habitantes seriam verdadeiros seguidores de Cristo; e dentro de seus refúgios seguros que estavam a
cultivar a simplicidade e humilde de espírito, para promover a santidade e
amor, para manifestar um espírito sincero e uma bela irmandade. Isto constituiu o ideal de Zinzendorf, que foi
coroado com sucesso maravilhoso.
Na época da morte de
Zinzendorf (1760), os irmãos foram estabelecidos na maior parte dos estados
protestantes da Alemanha, na Holanda, Grã-Bretanha e América do Norte, e depois
de sua morte se espalhou para a Rússia, Dinamarca e Baden. Em todos estes países foram representados por
assentamentos exclusivos; na Grã-Bretanha e na
América que tinham, além disso, um número de igrejas em que o seu sistema
peculiar não prevalecer. Os diversos governos
que lhes sejam concedidas concessões liberais, e os fez independente da Igreja
do Estado; Parlamento da
Grã-Bretanha, com a concordância plena da bancada de bispos, os reconheceu em
1749 como "uma Igreja episcopal antigo", e aprovou uma lei
incentivando-os a se estabelecer nas colônias norte-americanas.
Por parte dos teólogos da época, no entanto, o
mesmo espírito fraternal nem sempre foi manifestado. Teólogos luteranos, especialmente, começou a
publicar ataques amargos sobre os irmãos. Que
estes, neste período inicial da sua história, deu justa causa do crime, pelo
menos até certo ponto, não pode ser negado. Em
primeiro lugar, a influência controladora da Igreja foi levada a extremos
irracionais, especialmente no que diz respeito aos direitos sagrados da relação
do casamento e da família. Estes foram
interferido. A fim de educar uma
geração escolhida para o trabalho no reino de Deus, a Igreja empreendeu a
formação dos filhos quase à exclusão do regime dos pais. Em segundo lugar, sobre o ano de 1745 começaram a
surgir nas igrejas de Oriente Alemanha um espírito de fanatismo, que se
espalhou para outras Morávia cidades
"no continente, e até mesmo a Grã-Bretanha. Os da América não foram afetados. Foi um fanatismo que cresceu a partir de uma visão
unilateral da relação dos fiéis com Cristo. Os
irmãos falavam dele em um estilo fantástico e antiscriptural. Uma nova fraseologia religiosa, injustificado pela
Bíblia, ganhou a supremacia. As feridas de Jesus,
e, particularmente, a ferida no seu lado, foram apostrofado nos termos mais
extravagantes.
As imagens foram usadas mais sensual do que
qualquer coisa encontrada no Cântico dos Cânticos. Hinos abundavam que derramou puerilidades e absurdo
sentimental como uma inundação.Este estado de coisas, que na Morávia história é designado
"o tempo de peneirar", continuou por cerca de cinco anos, atingindo o
seu clímax em 1749 Quando Zinzendorf e seus coadjutores acordou com uma
sensação de perigo que ameaçava a Igreja, eles adotaram as medidas mais
enérgicas para trazer de volta os fanáticos à verdadeira fé.
Pela bênção de Deus,
eles conseguiram; a Igreja foi
totalmente restaurado à sã doutrina e prática das Escrituras. Esta é uma experiência sem paralelo na história
eclesiástica, e mostra como firmemente porque estava fundada sobre Cristo como
seu principal pedra angular. Isto, também, é a
resposta suficiente a esses ataques, que foram então feitas sobre ele por
Rimius, pelo autor da Morávia s
detectado, e por uma legião de outros escritores, cujas publicações foram
coletadas pelo bibliotecário dos arquivos em Herrnhut , onde eles enchem um
grande livro-caixa, e são examinados como curiosidades literárias do visitante
do dia de hoje.
A melhor prova de
toda a repressão do fanatismo é o fato de que os Morávia assentamentos,
posteriores a 1750, não só continuou a ser centros de influência amplamente
difundido para o bem, mas também exerceu tal influência em um grau cada vez maior
em todo o mundo. Entretanto exclusivo
seu sistema, eles não eram praças em que as pessoas ficavam ociosos todo o dia; pelo contrário, havia várias maneiras em que essas
cidades fizeram o seu poder para ser sentida. Eles deram uma direção para escolher homens de
Deus, que se tornaram líderes ilustres em outras partes do Christendom- como,
por exemplo, John Wesley, para Schleiermacher, e Knapp; eles eram cidades de refúgio para o Evangelho puro
durante o longo reinado do racionalismo na Alemanha; eles educados em seus internatos milhares de jovens
que não estão ligadas com a Morávia Igreja; que originou uma vasta obra missionária, que será
descrito a seguir, sob o título de "'Diáspora;" e eles enviaram tão grande de um exército de
missionários em terras pagãs que de comum acordo os Morávia s são reconhecidos
como os porta-estandartes do trabalho missionário estrangeiro dos tempos
modernos.
Desde o início das
várias modificações século atual foram introduzidos na Igreja, especialmente
como anular qualquer interferência indevida sobre a sua parte com os direitos
da família. O Sínodo Geral de
1857 empreendeu uma profunda revisão da Constituição, com base na independência
local nos três "províncias" da Unitas Fratrum.
II. Morávia Cidades .
Existem ainda quinze exclusivamente Morávia assentamentos no
continente europeu, e quatro na Grã-Bretanha. Nesses assentamentos a sociedade é dividida em sete
classes, chamados de "coros", do grego χορός . Essas classes são:
os casais, a viúva, os homens solteiros, mulheres solteiras, os meninos, as
meninas e os meninos.
Cada classe está comprometida com a supervisão de
um ancião. Crescer para fora
deste sistema, encontramos em todos os Morávia cidade
umdos irmãos, um ', Irmãs e uma casa Widows ' . Na casa de um dos irmãos, os homens solteiros vivem
juntos e levar em negociações, cujos lucros vão apoiar o estabelecimento, como
também as empresas da Igreja em geral. Casa
A Sisters 'é habitada por mulheres solteiras, que se mantêm pelo trabalho
adequado ao seu sexo. Em cada casa há uma
sala de oração, onde os serviços religiosos diários são realizados.Uma cozinha comum
fornece os detentos com suas refeições.
Não há nada monástica nos princípios subjacentes a
esses estabelecimentos, ou nos regulamentos a que se rejam. Os presos estão vinculados a nenhum voto, e pode
deixar a seu critério.
A Casa das Viúvas é
um lar para viúvas, fornecendo-lhes todos os confortos de que necessitam nas
taxas moderadas, e permitindo que os mais pobres a viver de uma maneira
respeitável. Cada casa tem um
espiritual e um superintendente temporal.
Os assentamentos em
geral são regidos por duas placas: a uma, chamada de Conferência
"anciãos", "com o pastor sênior da sua cabeça, atende aos
assuntos espirituais, a outra chamada de" Conselho de Supervisores,
"com o" guardião " como seu presidente, para as questões financeiras
e municipais. No negócio de importância, é convocada uma assembleia geral dos
membros adultos do sexo masculino. Estas cidades na contagem presente entre os
seus habitantes não poucos que não são membros da Morávia Igreja. Tais
moradores, até recentemente, não foram autorizados a possuir imóveis. Este
princípio fundamental está passando por uma mudança que irá, sem dúvida,
gradualmente, levar à abolição de todo o sistema de exclusivismo.
III. The American A Morávia Igreja.
O Morávia s
resolvido na Geórgia, em 1735, mas deixou que colônia em 1740, por conta da
guerra que eclodiu com a Espanha. No
ano seguinte, eles fundaram Belém, e, posteriormente, Nazaré, na Pensilvânia. Estas cidades, juntamente com vários assentamentos
menores, não só adotou princípios exclusivos, mas também instituiu um comunismo
de trabalho. "As terras eram
propriedade da Igreja, e as fazendas e vários departamentos da indústria
mecânica foram estocados por ela e trabalhou em seu benefício. Em troca, a
Igreja desde que os habitantes de todas as necessidades da vida. Quem quer que
tivesse meios privados, mantidos eles. não houve tesouro comum, tal como
encontramos entre os cristãos primitivos. "
Este sistema social
peculiar, que tinha o nome de "Economia", e que deu origem à idéia
errônea de que prevaleceu ao mesmo tempo uma comunidade de bens entre osMorávia s, existe há 20 anos
(1742-1762). Ele realizou grandes
resultados. Cada membro da
"Economia" 'foram prometidos "para dedicar seu tempo e os
poderes em qualquer direção que eles poderiam ser mais vantajosamente aplicado
para a propagação do Evangelho." Assim,
enquanto não passou dos Moráviaassentamentos
uma sucessão ininterrupta de itinerantes, que atravessou as colônias e do país
indiana em todas as direções, a pregação de Cristo Jesus, e este crucificado,
não trabalhou na casa de um corpo de fazendeiros e mecânicos, a fim de manter
esta extensa missão. Após a revogação da
Economia, "a Igreja por 80 anos continuou a defender a sua política
externa exclusiva.
É verdade que
houve uma série de organizações não exclusivos, mas estes eram considerados
como de importância secundária, e foram caracterizadas como mera" cidade e
congregações país. "Por conseguinte, a Morávia s
dos Estados Unidos pode se expandir tão pouco quanto seus irmãos na Europa.
Entre 1844 e 1856, no entanto, o antigo sistema foi sendo gradualmente
abandonado, e agora deixou de existir. Já não há qualquer Moráviacidades no país. The American Morávia Igreja está agora em
pé de igualdade com as outras denominações protestantes da terra, e prossegue a
mesma política de extensão. Nos últimos vinte anos, quase dobrou sua
participação, e floresceu em outros aspectos .
IV. Constituição .
A Unitas Fratrum é distribuído em
três províncias, o
alemão, britânico e americano, que são independentes em todos os assuntos
provinciais, mas formam um todo orgânico em conta os princípios fundamentais da
doutrina, disciplina e ritual, como também na realização do trabalho de missões
estrangeiras. Assim, nós
encontramos um provincial e das administrações públicas. Cada província tem um Sínodo Provincial, que elege
de tempos em tempos um conselho de bispos e outros ministros, denominado
"Conferência Provincial de Presbíteros", a de administrar o governo,
no intervalo entre os sínodos. Para este fórum é
cometido o poder de nomear os ministros às suas várias paróquias. É responsável perante o Sínodo.
O Conselho
Provincial da Província da América é composta por três membros, tem a sua sede
em Belém, Pensylvania, e é eleito a cada seis anos. O norte-americano Provincial Sínodo, composto, de
todos os ministros ordenados e dos delegados leigos eleitos pelas igrejas,
reúne a cada três anos; ea província está
dividida em quatro distritos, em cada um dos quais um Sínodo Distrito é
realizado anualmente.
A cada dez ou doze
anos um Sínodo Geral de toda a Unitas Fratrum reúna em Herrnhut, na Saxônia. É composto por nove delegados de cada província,
eleito pelo Sínodo Provincial;de representantes das missões estrangeiras; e demais membros que têm direito a um assento em
virtude de seu escritório. Este sínodo elege um
conselho de doze bispos e outros ministros, denominado "Conferência da
Unidade de Presbíteros", que supervisiona toda a Igreja na medida em que
os princípios gerais entram em questão, e superintende o trabalho missionário
estrangeiro. No presente momento
a mesma Conferência atua como o Conselho Provincial da Província alemã. Tem a sua sede no castelo de Berthelsdorf, a antiga
residência do conde Zinzendorf.
V. Doutrinas. -
A Nova Morávia Igreja não faz, como
foi o caso na antiga Igreja dos Irmãos, estabelecido suas doutrinas em uma
confissão formal da fé, nem oprimir a consciência dos seus membros para
qualquer que não são essenciais para a salvação. Tais doutrinas essenciais, no entanto, que publica
em seu Catecismo, a Ladainha de Páscoa da manhã, e seus resultados sinodal, ou código de
estatutos, elaborado e publicado pela cada Sínodo Geral. A partir deste último trabalho, conforme emitido
pelo Sínodo de 1869, citamos o seguinte trecho:
"Os pontos de
doutrina que considera mais essencial para a salvação são:"
1. A doutrina da
depravação total da natureza humana: a de que não há saúde no homem, e que a
queda absolutamente privou-o da imagem divina.
2. A doutrina do amor
de Deus Pai, que "nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo"
e "tanto amou o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele
que crê não pereça, , mas tenha a vida eterna. "
3. A doutrina da
divindade real ea virilidade real de Jesus Cristo: Deus, o Criador de todas as
coisas, foi manifestado na carne, e reconciliou o mundo consigo mesmo; e que "Ele é antes de todas as coisas, e nele
subsistem todas as coisas subsistem.
4. A doutrina da
expiação e satisfação de Jesus Cristo para nós, para que ele "foi entregue
por causa das nossas transgressões, e ressuscitou para nossa justificação; ' e que, em seus méritos sozinho encontramos perdão
dos pecados e paz com Deus.
5. A doutrina do
Espírito Santo, e as operações de sua graça: a de que é ele quem opera em nós o
conhecimento do pecado, a fé em Jesus, eo testemunho de que somos filhos de
Deus.
6 A doutrina dos
frutos da fé.: que a fé deve se manifestar como uma vida e princípio ativo, por
uma obediência voluntária aos mandamentos de Deus, movidos pelo amor e gratidão
a Ele que morreu por nós.
"Em
conformidade com esses artigos fundamentais da fé, o grande tema da nossa
pregação é Jesus Cristo, em quem temos a chave do Senhor, o amor do Pai ea
comunhão do Espírito Santo. Nós consideramos como o principal vocação da Igreja
do Brethren para proclamar a morte do Senhor, e para apontar para ele,
"como feito de Deus para nós sabedoria, e justiça, e santificação, e
redenção."
Um manual de
autorizada da doutrina é exposição da doutrina cristã do bispo Spangenberg como
ensinado na Igreja da UB (Lond 1784.); um
trabalho sistemático para os teólogos, embora não seja autorizado pelo sínodo,
é Evatngelische Glaubenslehre nach Schrift und Efaciahrung (Gotha, 1863), pelo
Dr. Plitt, presidente do Seminário Teológico alemão. Veja também Zinzendorfs Theologie (Gotha,
1869-1874, 3 volumes), do mesmo autor.
. VI Ministério, Ritual e usos
O ministério é
composto de bispos, presbíteros e diáconos. O
escritório episcopal não é provincial, mas representa toda a Unitas Fratrum. Daí os bispos têm
uma sede oficial, não apenas nos sínodos das províncias em que estão
estacionados, mas também no Sínodo Geral; Daí,
também, podem ser nomeados apenas por este órgão, ou pela Conferência de
Presbíteros da Unidade, embora a Província Americana garantiu o direito de
nomeação. De tudo isto, é
evidente que a Moráviaepiscopado
não é diocesano, e que os bispos não são os governantes da Igreja ex officio,
como foi o caso entre os irmãos antigos.
Eles são, no entanto, quase sempre ligada ao
governo por eleição a Conferência de Presbíteros da Unidade, ou para os
Conselhos Provinciais. O presidente do
primeiro é sempre um bispo; os presidentes
destes últimos são, como uma coisa geral, o mesmo. O contrário é a exceção. No episcopado é exercido exclusivamente o poder de
ordenar; constitui, além
disso, um grupo de homens cujo dever é olhar para o bem-estar de toda a Unitas
Fratrum, em todas as suas províncias e missões, e, especialmente, para levá-lo
em seus corações em oração incessante diante de Deus. Actualmente, existem onze bispos em serviço ativo:
quatro nos Estados Unidos, dois na Inglaterra, e cinco na Alemanha. Destes, sete são membros dos órgãos sociais.
O ritual é litúrgico
em seu caráter. A ladainha é usado
todo domingo de manhã; oração livre é
permitido em conexão com a ladainha, e em outros momentos. Existem formas de batismo prescrito, a Ceia do
Senhor, confirmação, ordenação, casamento e enterro dos mortos; escritórios especiais de adoração para paroquial,
embarque e escolas dominicais; serviços litúrgicos
para as várias festas do ano eclesiástico, como Advento, Natal, Epifania, etc,
que são todos observados; e um rosário
especial para a manhã de Páscoa, orou anualmente ao nascer do sol, e, sempre
que possível, em meio aos túmulos dos que dormem.
Alguns dias
comemorativos eventos importantes na Morávia história
são comemorados, e nessas igrejas em que a divisão dos membros em
"coros" foi mantido, o que é o caso não só nos assentamentos
exclusivos, cada classe observa um dia anual de louvor e pactuando, o festival
de encerramento com a Santa Comunhão. Amor-festas
são realizadas, na imitação do "ágape", antigo preparatório para a
Ceia do Senhor, e em outras ocasiões. Em
todos os serviços litúrgicos música sacra constitui uma característica
proeminente. Lava-pés
(pedilavium) era anteriormente praticada em certas ocasiões, dentro dos
círculos restritos de alguns dos "hoirs", mas tem sido universalmente
interrompido desde o início do presente século. A declaração nesta Enciclopédia, volume 4, página
616, tirada de Herzog Real-Encyklopiadie, 4: 630, que a Morávia s ainda praticam o
lava-pés, é, portanto, incorreto.
Ao mesmo tempo o lote foi empregada na nomeação de
ministros, e em conexão com os casamentos. Seu
uso, no primeiro caso tem sido muito restrito, e é deixada ao critério de cada
conselho provincial. Na Igreja americana
é quase nunca recorreu a, exceto quando um ministro de receber uma nomeação
solicita a sua utilização. Casamentos Tocar por
muito, eles foram abolidos, como regra, pelo Sínodo Geral de 1818 Desde então
eles têm sido quase desconhecida na província norte-americana. Esse uso, que tem sido tão geralmente mal
interpretado e ridicularizado fora da Igreja, foi um resultado legítimo da sua
influência controladora em todas as relações de seus membros, e constituiu,
aliás, um exemplo maravilhoso da fé infantil do início da Morávia s. Deram-se inteiramente nas mãos de Deus. Ele era levá-los em todos os aspectos. Tendo em vista as idéias soltas que prevalecem em
nossos dias no que diz respeito ao contrato de casamento, uma mente inteligente
não pode deixar de admirar uma tal espírito.
Que Deus não colocou
a confiança dos Irmãos de vergonha é evidente a partir dos resultados dessa
prática. Enquanto ele
continuou, houve menos casamentos infelizes entre eles do que entre o mesmo
número de pessoas em qualquer outra denominação cristã. Este é um fato bem conhecido, o que pode ser
estabelecida por meio de estatística. Nem
um único divórcio nunca ocorreu. Sem entrar em
detalhes sobre esse uso, nós apenas acrescentar que nenhuma mulher tinha
liberdade para rejeitar uma proposta de casamento, mesmo quando sancionadas
pelo lote.
. VII Escolas e Missões
O Morávia s tem 35
florescentes de embarque-escolas: 17 na província alemã, 14 no British, e 4 no
americano. Eles são destinados
a jovens que não estão ligados com a Igreja, e educar anualmente cerca de 2500
alunos de ambos os sexos. As escolas da
Província Americana são os seguintes: Morávia Seminário
para jovens senhoras, em Bethlehem, Pensilvânia, fundada em 1785 (200 alunos); Nazaré Hall, para meninos, em Nazaré, na
Pensilvânia, fundada em 1785 (125 alunos); Linden
Hall, em Litiz, Pennyslvania, fundada em 1794 (75 alunos); Salem Feminino Academy, em Salem, Carolina do
Norte, fundada em 1802 (200 alunos); Esperança
Academia, para meninas, fundada em 1866 (75 alunos). Esta província, além disso, tem um florescente
seminário teológico, com um departamento clássica. em Belém. Foi
fundada em 1807; reorganizada em
1858, do Seminário Teológico britânica está localizado na Fulneck, Yorkshire,
Inglaterra; eo seminário alemão
em Gnadenfeld, na Silésia.
A Província alemã
tem uma faculdade próspero em Nisky, na Prússia.
O trabalho das missões estrangeiras teve início em
1732, apenas 10 anos após a primeira casa tinha sido construída em Herrnhut, e
quando essa liquidação contados, mas 600 habitantes. Leonhard Dober e David Nitschmann foram os
pioneiros, e estabeleceu a primeira missão entre os escravos negros de St.
Thomas. Desde então, a
Igreja casa enviou 2.171 missionários, homens e mulheres. As seguintes missões não foi bem sucedida: Lapland
(1734-1735); entre os Samoyedes,
no Oceano Ártico (1737-1738); Ceilão (1738-1741); Argel (1740); Guiné,
África Ocidental (1737-1741 e 1767-1770); Pérsia
(1747-1750); Egito (1752-1783); Índias Orientais (1759-1796);entre o Calmucks-
(1768-1823); Demerara, América do
Sul (1835-1840). No presente momento
a obra abrange os seguintes campos, chamados de "Províncias Missão:"
Greenland (iniciada 1733); Labrador (1771); País índio da América do Norte (1734); St. Thomas e St. John (1732); St. Croix (1732); Jamaica (1754); Antigua
(1756); St. Kitt de (1775); Barbados (1765); Tabago
(1790, renovado em 1827); Mosquito Coast
(1848); Suriname (1735); Sul Africano Província Ocidental (1736, renovado em
1792); Província Oriental
Sul-Africano (1728); Austrália (1849); Tibete (1853).
Este trabalho
extensa é apoiado pelas contribuições dos membros da Igreja, pelo interesse dos
legados financiados, pelas doações de associações missionárias, e por essas
receitas como as missões se pode levantar através de doações voluntárias e os
lucros obtidos de preocupações mercantis e comércios.
O custo anual das missões estrangeiras é de cerca
de US $ 250.000. Em se aposentar a
partir do campo, em consequência de doença ou velhice, os missionários são
aposentados. As suas viúvas
também recebem pensão, e seus filhos são educados em detrimento da Igreja. Em outros aspectos, eles estão satisfeitos com um
apoio .
Os convertidos são divididos em quatro classes:
novas pessoas, ou requerentes de instrução religiosa; Os candidatos para o batismo; Adultos batizados; Comungantes. As
principais associações missionárias são os seguintes: A Sociedade dos Irmãos
Unidos para Propagação do Evangelho entre os pagãos, fundada em 1787, em Belém,
Pennyslvania; A Sociedade Wachovia
dos Irmãos Unidos para Propagação do Evangelho entre os pagãos, fundada em
1823, em Salem, NC; Sociedade da
Irmandade para o progresso do evangelho entre os pagãos, fundada em 1741, na
Inglaterra, apoiando a missão em Labrador, e possuir "The Harmony",
enviou um navio missionário anualmente para suprir os missionários com as
necessidades da vida.
A Associação Londres em Aid das Missões dos Irmãos
Unidos, fundada em 1817, e composta principalmente de membros não ligados à Morávia Igreja; O missionário da
Sociedade de Zeist, na Holanda, fundada em 1793; e A União Missionária do Norte Sleswick, fundada em
1843.
Além dessas missões
estrangeiras, o último Conselho Geral inaugurou uma obra em Bohemia (1870), no
meio dos antigos assentos dos irmãos, que promete ser bem sucedido. Já os números de quatro igrejas.
Independentemente
das outras províncias, a província alemã desenvolve a sua Diáspora. Esta é uma missão que recebe seu nome do grego διασπορά em 1 Pedro 1: 1 , e que tem por objeto a evangelização das
igrejas estatais europeus, sem privá-los de seus membros. Daí missionários
itinerante através protestante da Alemanha, Suíça, Dinamarca, Noruega, Suécia,
Polônia, Livonia, Estónia, e algumas outras partes da Rússia e organizar
"sociedades" com a finalidade de oração, de expor as Escrituras, e de
edificação em geral. Os membros dessas sociedades não deixe a comunhão das
igrejas do estado. No caso de sua separação do estado, no entanto, o que
parece estar se aproximando, é mais do que provável que os membros dessas
"sociedades" irá juntar-se plenamente a Morávia Igreja,
cujos membros serão, assim, um aumento de milhares de pessoas. Na verdade essa mudança está ocorrendo agora na
Suíça, onde, desde a aprovação das novas leis eclesiásticas (1873), três
independentes Morávia igrejas
têm crescido fora da Diáspora.
VIII. Estatísticas . - alemão Província
igrejas, 26, dos
quais 15 estão em Morávia cidades; ministros, 113;membros, 8067. província britânica: igrejas, 38; ministros, 55; membros,
5575; número de escolas
dominicais, 3994. Província Americana: igrejas, 70; ministros, 80; menbers,
16.698; número de escolas
dominicais, 8212. missões estrangeiras: províncias de missão, 16; estações, 114; fora-estações,
8;pregando-lugares, 307; missionários
ordenados da Europa e América, 161; assistentes
do sexo feminino da Europa e América, 172; total
de trabalhadores da Europa e América, 333; missionários
ordenados nativas, 41; assistentes nativas,
1575; escolas normais, 7; dia- escolas, 217; estudiosos, 16.590;professores (nativos), 290; monitores, 623; Escolas
Dominicais, 92; estudiosos, 13.604; professores, 944;número total de convertidos,
79.021. Missão Bohemian:
estações, 4; missionários, 4; membros, 259 Diáspora: estações centrais, 61; missionários ordenados, 33; assistentes missionários não ordenados, 32;membros,
cerca de 100.000. Totais em casa
províncias do Unitas Fratrum: ministros, 248; membros, 27.906. totais em
missões: trabalhadores, 1454; membros, 69.473. Totais
na diáspora: operários, 65;membros de sociedades, 100.000. Por conseguinte, a Unitas Fratrum tem em todos os
1.767 operários envolvidos na obra do Evangelho, os números 110.130 membros, e
tem além de 100 mil almas em suas sociedades da diáspora.
IX. Publicações e Literaturas
Jornal da Província
de German: Herrnhut (semanal); Der Bruder Bote(todos os meses
suplente); Nachrichten aus der
Brudergemeine (mensal); Journal de
l'Unite des Freres(mensal); Berigten
uit de Heiden -Wereld (mensal); Missionsblatt (mensal); Brudermissionsblatt fur Kinder(mensal). Província britânica: The Messenger (mensal); O Reporter Missionário (mensal); Contas de periódicos (trimestrais). Província Americana: O Morávia (semanal); Der Bruderbotschqfter (semanal); O Pequeno Missionário (mensal). Africano do Sul Província de Missão: De Bode
(mensal); De Kinder-Vriend
(mensal). Além desses
periódicos, há um anual publicado pela Conferência de Presbíteros da Unidade,
intitulada O livro-texto, que contém duas passagens da Bíblia - uma do Antigo e outra do Novo Testamento- cada um com uma estrofe correspondente da Hymn-
livro, e organizou para cada dia do ano. Este
anual desde então tem aparecido 1731; é
publicada em Alemão, Inglês, Francês, Sueco, esquimau e Negro- Inglês; e milhares de exemplares são distribuídos todos os anos
fora da Morávia Igreja.
A literatura
confessional é muito extensa. Mencionamos apenas
as obras mais importantes: Cranz, acidentes e moderna história dos Irmãos (.
Lond 1780); Holmes, História dos
Irmãos Unidos (Lond 1825, 2 volumes.); Uma
história concisa da Unitas Fratrum (Lond 1862.); A Morávia Manual
(. Belém, PA, 2a ed.), dando uma breve mas completa conta da Igreja; Bp. Croger, Geschichte
der Erneuerten Briidderkirche (Gnadau, 1852-1854, 3 volumes); Schrautenbach, Zinzendosf und clie Buiidergemeine
(Gnadau, 1851);Burckhardt. Und Zinzendosf
morrer Briidergemeine (Gotha, 1865); Memorial
Dias da Igreja renovada dos Irmãos (Lond 1822.); Os resultados do Sínodo Geral de 1869 (Lond 1870.); Plitt, Gemeinei Gottes em Ihrem Geist u. ihren Formen (Gotha, 1859). Os principais trabalhos relacionados com as missões
estrangeiras são: Holmes, Missões de Irmãos Unidos; (Lond 1827.) Cranz, Groenlândia (Lond 1767, 2 volumes.);
A Morávia s na Groenlândia (Edinb 1839.); Oldendorp, Missão der Briuder auf den Karaibischen
Inseln (Barby 1777.); A Morávia s na Jamaica (Lond
1854.); Loskiel, Hist. de Missões da Índia (Lond 1794.);Heckewelder, Hist. da Missão indiana (Phila 1817.); Moratvitan missões entre os índios (Lond
1838.);Schweinitz, Vida e Tempos de David Zeisberger (Phila. 1.870). Obras não emana da Igreja são: Bost, Hist.da Morávia Irmãos (Lond 1848:
uma tradução resumida de Hist de l'Eglise des Freres de Boiheme et Moravie ,,
Paris, 1844, 2 volumes...); Schaaf, Evangelische
Brüdergemeinde (Leipsic, 1825); Tholuck, Vermischte
Schriften, 1: 433; Muller,
Selbstbekenntnisse merkwurdiger Munner, o volume 3; Schroder, Zinzendorf und Herrnhut (Nordhausen,
1857); Bengel, Abriss d. Brüdergemeinde (1751; reimpresso em 1859, escrito
contra a Igreja); Litiz, Blicke em d. Vergangenheit u. Gegenwart
d. BK (Leipsic,
1846);Nitzsch, Kirchengeschichtliche Bedeutung d. Brudergemeine (Berlim, 1853); Kurtz, livro-texto de História da Igreja (Phila.
1.862). Esta última obra
contém um capítulo sobre a Morávia s,
ditada pela animosidade pessoal de 'o autor a sua missão em Livonia, onde
reside, e cheio de distorções graves, como é mostrado na Morávia manuais, páginas
11-14. (E. de S.)
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