História do Movimento Pentecostal Moderno
INTRODUÇÃO
INTRODUÇÃO
Comemorou-se em todo o mundo o
Centenário do Movimento Pentecostal, iniciado em 1906 no interior de um armazém
de cereais, na Rua Azusa, Los Angeles, Califórnia. Tal movimento deu-se
exatamente pelo zelo e perseverança do pastor William Joseph Seymour,
instrumento usado pelo Espírito Santo para espalhar a chama pentecostal a
diversas igrejas evangélicas daquela cidade. Não demorou muito para que o fervor
espiritual se expandisse até Chicago e, depois, para South Bend, Indiana,
cidade onde morava o Pr. Gunnar Vingren. Este piedoso servo de Deus,
influenciado pelas boas notícias de renovação espiritual, dirigiu-se a Chicago
e lá foi batizado com o Espírito Santo em 1909.
A efusão do Espírito Santo sobre os
crentes da Rua Azusa foi o centro irradiador do avivamento que se espalhou por
todo o mundo do nosso tempo. Foi mediante a liderança do pastor Seymour que
fiéis de diversos lugares reuniram-se em um antigo galpão para buscar a
presença de Deus e orar pela conversão dos ímpios. O pastor Seymour não era
pregador eloqüente, mas anunciava a promessa pentecostal do batismo no Espírito
Santo com a evidência física inicial de falar noutras línguas. Depois,
assentava-se no púlpito, colocava o rosto entre as mãos e não parava de
interceder, suplicando a Deus que operasse no coração dos ouvintes. Enquanto
orava, o poder de Deus manifestava-se; os crentes eram batizados com o Espírito
Santo; a convicção das verdades divinas transbordava a alma, e um veemente
desejo de viver em santidade era experimentado por todos.
Antes de William Seymour chegar a Los
Angeles em 1906, fora evangelista no Mississipi e pastor da igreja da
Santidade, na cidade de Houston, Texas. Enquanto esteve no Mississipi conheceu
diversas pessoas que foram influenciadas pelo ministério de Charles Fox Parham
(1873-1929), ministro em Topeka, Kansas. Parham dirigia a Escola Bíblica Betel,
quando às 19h do dia 1 de Janeiro de 1901, a senhora Agnes Ozman, recebeu o Batismo
com o Espírito Santo com a evidência física de falar em outras línguas conforme
Atos 2.4. Durante aquela reunião, Jesus batizou todos os presentes com o
Espírito Santo, inclusive o professor Parham. O avivamento em Topeka
espalhou-se por todo o país, de modo que, no Mississipi, Seymour foi
profundamente influenciado pelos testemunhos daqueles que experimentaram a
renovação espiritual mediante o poder pentecostal.
Antes de William Seymour chegar a Los
Angeles em 1906, fora evangelista no Mississipi e pastor da igreja da
Santidade, na cidade de Houston, Texas. Enquanto esteve no Mississipi conheceu
diversas pessoas que foram influenciadas pelo ministério de Charles Fox Parham
(1873-1929), ministro em Topeka, Kansas. Parham dirigia a Escola Bíblica Betel,
quando às 19h do dia 1 de Janeiro de 1901, a senhora Agnes Ozman, recebeu o
Batismo com o Espírito Santo com a evidência física de falar em outras línguas
conforme Atos 2.4. Durante aquela reunião, Jesus batizou todos os presentes com
o Espírito Santo, inclusive o professor Parham. O avivamento em Topeka
espalhou-se por todo o país, de modo que, no Mississipi, Seymour foi
profundamente influenciado pelos testemunhos daqueles que experimentaram a
renovação espiritual mediante o poder pentecostal.
Entre aqueles que receberam o batismo
com o Espírito Santo no mesmo dia do Sr. Edward Lee, encontrava-se Jennie
Moore, que algum tempo depois casaria com Seymour. A Sra. Moore foi a primeira
mulher a receber o batismo com o Espírito Santo na cidade de Los Angeles, na
casa dos irmãos Richard e Ruth Asbery, na rua Bonnie Brae, 214. Na ocasião,
começou a cantar noutras línguas e a tocar piano sob o poder de Deus. Todos
ficaram maravilhados (At 2.7), pois sabiam que ela nunca havia estudado música.
Segundo uma testemunha ocular, Emma Cotton, aquele grupo orou durante três dias
e três noites e as pessoas que conseguiam entrar na casa dos Asbery, caíam sob
o poder de Deus, enquanto outras eram curadas e salvas por Jesus Cristo. O
local ficou repleto de pessoas a ponto do soalho ceder, mas ninguém ficou
ferido. Durante aqueles três dias, toda a cidade afluiu para observar o poder
de Deus manifestado entre os seus filhos.
Após o derramamento do Espírito Santo
sobre os irmãos na residência dos Asbery e, como muitos ainda continuavam a
freqüentar as orações, Seymour procurou um novo espaço para as reuniões.
Encontrou na Rua Azusa, 312, uma estrebaria de dois andares que, em seus
primeiros dias, havia sido um templo da igreja episcopal metodista africana. Em
fins de abril, o edifício estava limpo e organizado para acomodar cerca de 750
pessoas. Não muitos dias depois, o mover do Espírito naquele lugar atraiu
pessoas de todo mundo. Em 18 de abril de 1906, o Daily Times, jornal de Los
Angeles, publicou uma reportagem de primeira página sobre o avivamento. Durante
quase mil dias, milhares de pessoas de todas as partes do globo visitaram a Rua
Azusa e foram profundamente tocadas pelo derramamento abrasador do Espírito
Santo. Homens, mulheres, crianças, negros, brancos, hispânicos, asiáticos,
ricos, pobres, analfabetos e doutores — todos foram alcançados pela promessa
pentecostal de Atos 2.
O avivamento manifestado na Missão da
Rua Azusa ocorreu em uma época de profundo racismo e preconceito social. Em
1906, um repórter, opositor do movimento, criticou severamente os eventos
ocorridos. No entanto, a crítica registrada no jornal local, serve-nos de
provas contundentes da efusão do Espírito e de seu poder transformador, capaz
de quebrar qualquer preconceito, seja social ou racial. Assim se expressava o
jornalista: “(...) vergonhosa mistura de raças (...) eles clamavam e faziam
grande barulho o dia inteiro e à noite adentro. Corriam, pulavam, tremiam todo
o corpo, gritavam com toda a sua voz, faziam rodas, tombavam sobre o assoalho
coberto de serragem, sacudindo-se, esperneando e rolando no chão (...) Eles
afirmam estar cheios do Espírito. Eles têm um caolho, analfabeto e negro como
seu pregador que fica de joelhos a maior parte do tempo (...) Não fala muito,
mas, às vezes, pode ser ouvido gritando ‘Arrependei-vos!’. Então, permanece na
mesma atitude de oração (...) Eles cantam repetidamente a mesma canção, ‘O
Consolador Chegou’”.
Eembora muitos tenham se oposto ao
movimento de renovação espiritual da Rua Azusa, o poder do Espírito manifestava-se
profusa e poderosamente. O avivamento da Rua Azusa ainda hoje é considerado por
muitos historiadores da igreja e do movimento pentecostal, como o “avivamento
que acendeu a fogueira mundial do Pentecostes no século XX”. Entre os que
estavam presentes naquelas reuniões pentecostais, destaca-se a sra. Maria
Woodworth Etter. Procedente de um lar desajustado, aceitou a Jesus com a idade
de 13 anos, e foi batizada com o Espírito Santo e com fogo enquanto pregava na
Igreja dos Discípulos. W. Etter, fundou duas igrejas; sua pregação inflamada
fazia-se acompanhar por milagres, curas, visões, profecias, línguas e
libertações. Foi poderosamente usada por Deus para demonstrar que o poder do
Espírito está tão atuante nos dias de hoje quanto na época dos apóstolos.
O avivamento da Rua Azusa foi a
centelha que espalhou o pentecostes por todas as regiões. A. C. Valdez,
participante do movimento pentecostal em Los Angeles, testemunhou que “muitas
vezes ondas de glória vinham sobre a sala de espera e o povo bradava em oração
de gratidão ou louvores quando recebia o batismo no Espírito Santo”. Segundo
Valdez, era comum o culto passar da meia-noite e entrar nas primeiras horas da
manhã. Ali, segundo as testemunhas oculares, dúzias de bengalas, ataduras,
muletas e cachimbos eram postos enfileirados juntos às paredes do galpão.
Muitas pessoas falavam em línguas, às vezes um santo silêncio vinha sobre o
lugar, seguido por um coro de oração em línguas desconhecidas pelos cristãos.
Gunnar Vingren, pioneiro da
obra pentecostal no Brasil, foi para Chicago em 1904, a fim de estudar quatro
anos de teologia no seminário sueco. Em maio de 1909, foi diplomado e, no mês
seguinte, assumiu o pastorado da Primeira Igreja Batista em Menominee,
Michigam. No verão desse mesmo ano, Deus o encheu de uma grande sede de receber
o batismo com o Espírito Santo e com fogo. Em novembro de 1909, Vingren
dirigiu-se até Chicago a fim de participar de uma conferência realizada pela
Igreja Batista Sueca. Foi com o firme propósito de buscar o batismo com o Espírito
Santo. Depois de cinco dias buscando o Senhor, Jesus o batizou com o Espírito
Santo e com fogo, falando em novas línguas conforme está escrito em Atos 2.
Assim se expressou Vingren em seu diário “É impossível descrever a alegria que
encheu o meu coração. Eternamente o louvarei, pois Ele me batizou com o seu
Espírito Santo e com fogo”.
Depois que Vingren recebeu o batismo com o Espírito Santo na conferência
em Chicago, retornou para a igreja da qual era pastor em Menominee, Michigan.
Vingren começou a pregar a verdade pentecostal de que Jesus batiza com o
Espírito Santo e com fogo. Alguns creram, outros duvidaram, mas alguns não
desejaram aceitar a mensagem. O grupo que recusou a pregação, obrigou ao jovem
pastor a deixar a congregação. Deixando-a, Gunnar dirigiu-se a igreja em South
Bend, Indiana. Nessa igreja todos receberam a verdade e creram nela. Na
primeira semana Jesus batizou dez pessoas com o Espírito Santo e com fogo e,
naquele verão, vinte. Assim, afirma Vingren “Deus transformou a igreja batista
de South Bend, em uma igreja pentecostal”.
Daniel Berg, pioneiro da obra
pentecostal no Brasil, nasceu no dia 19 de abril de 1884, na cidade de Vargon,
na Suécia. Em 1899, converteu-se na Igreja Batista sueca e foi batizado nas
águas. Em 25 de março de 1902, Berg desembarcou em Boston a procura de novas
oportunidades de emprego. Quando estava em Boston soube que um de seus amigos
de infância, L. Pethrus, recebera o batismo com o Espírito Santo. A convite de
sua mãe, Berg viajou até a Suécia para encontrar-se com Pethrus. Depois do
encontro, ao regressar aos Estados Unidos, em 1909, Daniel Berg orou
insistentemente a Deus pedindo o batismo com o Espírito Santo. Antes de chegar
ao seu destino, Deus ouviu a oração batizando-o com o Espírito Santo.
"E virá para passar depois, que
derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões: E também
sobre os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Espírito
" ( JOEL 2: 28-29 ) .
"E quando o dia de Pentecostes foi
plenamente vir, estavam todos reunidos no mesmo lugar. E de repente veio do céu
um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam sentados. E lhes apareceram umas línguas como que de fogo, as quais
pousaram sobre cada um deles. E todos foram cheios do Espírito Santo, e
começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que
falassem " ( AT 2, 1-4 ).
Precursores do Movimento Pentecostal
John Alexander Dowie
O Movimento Pentecostal surgiu da
Santidade Revival da segunda metade do século XIX. Este renascimento foi uma
expressão de tanto descontentamento social e teológica entre os grupos de baixa
e de classe média do país. Seguidores Santidade desaprovou a impiedade em
denominações, bem como a crescente riqueza e falta de simplicidade de suas
igrejas. Não contente em permanecer em igrejas tradicionais, eles formaram
novas comunidades religiosas comprometidas com a busca da perfeição em Cristo.
Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas estavam experimentando uma
renovada efusão do Espírito Santo, bem como a igreja primitiva experiência no
livro de Atos. A Santidade Revival produziu uma fome pelo Batismo do Espírito
Santo (a capacitação divina dos crentes) e para outros dons espirituais
prometidos para a igreja do Novo Testamento, como a cura e profecia.
No século XIX, Edward Irving , um
pastor presbiteriano popular em Londres, procurado após a restauração dos dons
espirituais ou carismas na Igreja moderna. Irving liderou a primeira tentativa
de "renovação carismática / espiritual" em sua Regents Praça Igreja
Presbiteriana em 1831 Embora os dons de línguas e profecias foram operados em
sua igreja, Irving não foi bem sucedido em sua missão de restaurar o
Cristianismo do Novo Testamento. No final, a "Igreja Católica
Apostólica", que foi fundada pelos seus seguidores, tentou restaurar os
"ministérios cinco vezes" (de apóstolos, profetas, evangelistas,
pastores e professores), além dos dons espirituais. Irving apontou para o falar
em línguas como a primeira manifestação do batismo no / receber o Espírito
Santo, uma faceta importante no futuro dos pentecostais . Nos Estados Unidos,
os líderes da santidade, como Charles Cullis , John Alexander Dowie , e Albert
B. Simpson estabelecido missões de cura em todos os estados. Eles, assim como
outros defensores da santidade, acredita um novo, era milagrosa do Espírito
estava ocorrendo, que terminaria na segunda vinda de Cristo.
Albert B. Simpson
Outro antecessor ao pentecostalismo foi
o movimento de Keswick "Vida Superior" que floresceu na Inglaterra
depois de 1875 Liderados inicialmente por professores de santidade americanos,
como Hannah Whitall Smith e William E. Boardman , os professores Keswick
colocar ênfase em um " revestimento de poder espiritual para o serviço.
" Assim, no momento da manifestação pentecostal na América, em 1901, havia
pelo menos um século de movimentos, enfatizando uma experiência chamada de
"batismo no Espírito Santo", com várias interpretações relativas ao
conteúdo e resultados da experiência. Nos Estados Unidos, esses professores
Keswick como AB Simpson e AJ Gordon também acrescentou ao movimento em geral
ênfase em cura divina ", como na expiação" e do arrebatamento
pré-milenar da Igreja.
Origens da pentecostais do século 20
Charles F. Parham
Os primeiros "pentecostais",
no sentido moderno apareceu em cena em 1901, na cidade de Topeka, Kansas, em
uma Escola Bíblica dirigida por Charles Fox Parham , um professor de santidade
e ex-pastor metodista. Em janeiro de 1901, Parham pediu aos alunos na escola
bíblica para estudar a Bíblia para descobrir a evidência bíblica para receber o
batismo do Espírito Santo. Usando a conta de Pentecostes em Atos capítulo dois,
eles concluíram que o falar em línguas era a confirmação do recebimento do
Espírito Santo . Assim, o movimento pentecostal começou durante os primeiros
dias de 1901, assim como o mundo entrou no século XX. A primeira pessoa a
receber a plenitude do Espírito Santo foi Agnes Ozman , um dos alunos da Escola
Bíblica de Parham - ela falou em línguas no primeiro dia do novo século, 01 de
janeiro de 1901 De acordo com J. Roswell Flower, o Secretário de fundação das
Assembléias de Deus , a experiência de Ozman foi o "toque sentida ao redor
do mundo", um evento que "fez o movimento pentecostal do século
XX."
William J. Seymour
Não foi até 1906, no entanto, que o
pentecostalismo alcançou a atenção mundial através da Rua Azusa avivamento em
Los Angeles liderado pelo pregador Africano-Americano William Joseph Seymour .
Ele aprendeu sobre o batismo do Espírito Santo, em uma escola bíblica que
Parham realizado em Houston, Texas, em 1905 convidado para pastorear uma igreja
de santidade preta em Los Angeles em 1906, Seymour abriu o encontro histórico
em abril de 1906 em um antigo Metodista Africano prédio da igreja Episcopal em
312 Azusa Street, no centro de Los Angeles.
Azusa Mission Street
que aconteceu na Rua Azusa tem
fascinado historiadores da igreja por décadas e ainda não foi totalmente
compreendido e explicado. Por mais de três anos, a "Missão da Fé
Apostólica" Rua Azusa realizou três serviços por dia, sete dias por
semana, onde milhares de candidatos receberam o Espírito Santo. Palavra do
avivamento foi espalhado através de "A Fé Apostólica", um papel que
Seymour enviado gratuitamente para cerca de 50.000 assinantes. A partir da Rua
Azusa o avivamento se espalhou por todo os Estados Unidos. Líderes de santidade
da Igreja de Deus em Cristo (Memphis, Tennessee), a Igreja de Deus (Cleveland,
Tennessee) ea Igreja Pentecostal Santidade (Geórgia e Carolinas), estiveram
presentes na Azusa e levou sua mensagem de volta para suas igrejas.
Para a maioria dos primeiros
pentecostais, o falar em línguas foi associado com o poder espiritual e com a
unção para servir e não a perfeição espiritual . Embora a diversidade
caracteriza suas crenças e teologia (pentecostais variou de Wesleyan-santidade,
Reformada, e Unitária), os pentecostais foram centradas na conquista de almas e
política percebida e eventos nacionais sejam desvios perigosos. Mas
pentecostais primitivos também eram ambos proibicionistas e pacifistas (muitos
escolheram estado Opositor Consciente durante a Primeira Guerra Mundial), e as
igrejas pentecostais primeiros muitas vezes estavam em oposição às atitudes
contemporâneas vigentes para com a riqueza, recreação e vestido.
Os aspectos inter-raciais do movimento
em Los Angeles foi uma exceção notável com o racismo ea segregação dos tempos.
O fenômeno de negros e brancos adorando juntos sob um pastor negro parecia
incrível para muitos observadores . O ethos da reunião foi capturado por Frank
Bartleman , um Azusa participante branco, quando ele disse de Azusa Street,
"A linha de cor foi lavada no sangue." Na verdade, as pessoas de
todas as minorias étnicas de Los Angeles, uma cidade que Bartleman chamado de
"o americano Jerusalém", estiveram representados na Azusa Street.
A primeira onda de "peregrinos
Azusa" viajou por todo os Estados Unidos espalhando o fogo pentecostal,
principalmente em igrejas de santidade, missões e reuniões campais. Por algum
tempo, pensou-se que era necessário viajar para a Califórnia para receber a
"bênção". Logo, porém, as pessoas receberam o Espírito Santo onde
viviam.
O PRINCIPIO DO AVIVAMENTO
PENTECOSTAL SECULO 19.
O final do seculo 19 e incio do 20 ,foi um tempo de incertezas,duvidas e
uma época de imenssas sede espiritual .De um lado ,um decadente abandono das
verdades bíblicas e de outro um dogmatismo frio e legalista ,tomaram conte das
igrejas.Grupo de crentes criam e buscavam um poderoso avivamento vindo da parte
de DEUS.Dentre estes crentes simples ,estavam os alunos do pequeno bethel bible
college ,em topeka;estado americano do kansas.Esta escola foi fundada em 1900
por charles parhan,pastor metodista do movimento de santidade.Pouco antes do
natal começaram a estudar atos dos apóstolos,e então ,ao estudar o capitulo 2
,chegaram a conclusão que as línguas são evidencia inicial deste batismo de
poder.
Uma aluna chamada agnes ozman pediu aos colegas que impusessem as mãos
sobre ela para que recebesse o batismo no ESPIRTO SANTO .115 PESSOAS estavam
presente na véspera do ano de 1901 buscando a face do SENHOR,quando agnes
receou o BATISMO NO ESPIRITO SANTO.Foi a primeira pessoa que temos noticia a
ser batizadas no ESPIRITO SANTO no seculo 20 .
O AVIVAMENTO DA RUA AZUZA 1909
Por cinco anos parhan e seus alunos pregaram o evangelho da fé
apostólica por todo o sudoeste americano.Embora parhan fosse bem sucedido
nalgumas reuniões,coube a um aluno seu,william seymor ,ser o difusor do
movimento pentecostal.seymor ,era um pregador do movimento holiness..Em 1906
,seymor foi pregar numa igreja de ascendencia africana do movimento hollines,é
bom dizer que esta altura ,seymor ainda não ers batixado no ESPIRITO SANTO ,porem ,sem ele o saber
,iria conduzir uma das maires reuniões avivalisticas da igreja,o chamando
"avivamento da rua azuza"de 1909.Em pouco temop ,a igreja de seymor
beirava 1.3 mim pessoas.Em todo o pais ,o avivamento da rua azuza se reproduziu
,e na cidade de chicago em particular,onde dois jovens imigrantes suecos
receberam a promessa e posteriormente DEUS OS COMISSIONARIA PARA O BRASIL.
MEMORIAS DO AVIVAMENTO AZUZA
RELATO DO PASTOR PIONEIRO EM AZUZA
REFLETE COMO RELEVANTES PONTOS DOUTRINARIOS ERAM INTERPRETADOS.
Depois de um periodo de um periodo de
oração ,o Senhor me mostrou que deveria voltar á reunião que havia sido
transferido da RUA BONNIE BRAE PARA A RUA AZUZA,312 diz frank
bartleman."Haviam alugado uma casa antiga de madeira que fora antes uma
igreja metodista ,no centro da cidade ,e que durante muito tempo não fora usada
para reuniões.Tornam-se um depósito de madeira velha e cimento ,mas agora
limparam a sujeira e o entulho retirado foi suficiente para dar lugar a umas tabuas
no meio do salão ,em cima de barris velhos.desta forma,dá lugar para cerca de
30 pessoas,se me lembro corretamente.Sentavam-se formando um quadrado uns para
os outros.Senti tremenda força interior para ir a reunião daquela
noite".frank bartlemam"Era minha primeira visita á missão
AZUZA.Mamãe wheaton,que estava vivendo
conosco naquela época,iria tambebém.Ele era tão vagarosa no andar que eu mal
conseguiria espera-la.Chegamos lá finalmente e encontrei cerca de 12 irmãos ,os
irmãos de SEYMOUR dirigindo os trabalhos.
Frank b."arca do SENHOR'
começou a se mover vagarosamente ,mas com firmeza em AZUZA.No principio era
carregada nos ombros dos sacerdotes indicados por ele mesmo.Não tinhamos
nenhuma"carroça nova na naqueles dias para agradar as multidões mistas e
carnais.Tinhamos de combater contra satanas,mas a 'arca"não era puxada por
bois.Os sacerdotes estavam "vivos para Deus",atravez de muita
preparação e oração.O dicernimento não era perfeito ,e o inimigo tirou algum
proveito disto,e trouxe algumas criticas ao trabalho ,mas os irmãos logo
aprenderam a apartar o precioso do vil.Todas as forças do inferno estavam
combinadas contra nós ,no principio.Nem tudo era bençãos.Na realidade ,a luta
foi terrivel.Satanas procurava como
sempre ,para destruir o trabalho ,se possivel .Mas o fogo não podia ser
apagado.Irmãos fortes haviam se reunido com ajuda do SENHOR.Aos poucos se
levantou uma onda de vitória.MAS TUDO ISTO VEIO DE UMA PEQUENINA CHAMA.
Frank b."preguei uma menssagem na minha primeira reunião em AZUZA,e
dois irmãos falaram em linguás.Muita bençãos pareciam acompanhar estas
manifestações.Logo todos já sabiam que o SENHOR estava operando na RUA AZUZA e
pessoas de todas as classes começaram a
as reuniões.Muitos estavam apenas curiosos e não acreditavam ,mas outros
tinham fome da presença do SENHOR.Os jornais começaram a ridicularizar e a
debochar das reuniões ,oferecendo -nos ,desta maneira muita publicidade
gratuita ..Isto trouxe as multidões.O diabo superou-se a si mesmo outra
vez.Perseguições extremas nunca fazem mal á obra.Tinhamos de nos preocupar mais
com os espiritos malignos que trabalhava dentro da obra.Até mesmo espiritas e
hipnotizadores vieram investigar o que fasiamos e tentavam nos
influenciar.Apareceram então todos os descontentes religiosos e charlatões
,procurando um lugar para trabalhar.Estes são os que nos causavam mais temor
,porquanto constituem sempre perigo para todos os trabalhos que estão sendo
inciados,e não encontram guarida noutros lugares.Esta situação lançou medo
sobre muitas pessoas ,o que foi quase insuperavel e impediu muito ação do
ESPIRITO SANTO.Varias pessoas temiam buscar a DEUS por pensar que o inimigo
poderia pega-las.
FRANK B."Descobrimos ,logo no inicio que ,quando tinhamos de
segurar a arca (1cr13.9),o SENHOR parava de trabalhar .Não ousavamos chamar
muito a atenção do povo para o que o maligno tenteva realizar ,pois o resultado
seria medo.Só podiamos orar:então DEUS nos deu vitória .Havia a presença de
DEUS conosco atrvez da oração ;podiamos contar com ela.Os lideres tinham uma
experiência bastante limitada ,e a grande maravilha é que o trabalho tenha
sobrevivido contra seus poderosos adversarios.Mas era de DEUS.era este o
segredo.
EXPERIENCIAS
COM ESPIRITO SANTO EM AZUZA
FRANK B."Nos primeiros dias da missão AZUZA,tanto o ceu e inferno
pareciam ter chegado a cidade.Os homens estavam a ponto de estourar e havia uma
poderosa convicção sobre o povo em geral.As pessoas pareciam cair aos pedaços
até na rua ,sem nenhuma provocação.Havia como que uma cerca em volta da missão
AZUZA feita pelo ESPIRITO SANTO .Quando
o povo atravessava ,a sois ou tres quarteirões de distancia ,era tomado
pela convicção dos seus pecados.O trabalho era cada vez mais claro e forte em
AZUZA.Deus operava poderosamente .PARECIA QUE TODOS TINHAM QUE IR A RUA
AZUZA.Havia missionarios vindos da africa .india ,e ilhas oceanicas.
FRANK B."pregadores e obreiros atravessava o continente ,e vinham
de ilhas distantes ,motivados por uma atração irresistivel por los
angeles."congregai meus santos"sl 50.1-7).Haviam sido chamados para
assistir ao PENTECOSTES,embora não soubessem.Era chamados de DEUS O QUE ESTAVA OCORENDO LA.Reuniões
indenpendentes ,em lonas e reuniões ,começaram a fechar por falta de gente.Seus
membros estavam todos em AZUZA.O irmão e a irmã garr fecharam o auditório "sarça
ardente "e vieram a AZUZA para serem batizados no ESPIRITO SANTO,E LOGO
FORAM PARA INDIA ESPALHAR A CHAMA.Houve muita perseguição ,principalmente por
parte da imprenssa.Escreviam coisas incriveis ,mas isso só fazia que mais gente
viesse.Muitos deram ao movimento seis meses de vida.Em pouco tempo havia
reuniões noite e dia sem interrupção.Todas as noites a casa estava lotada.Todo
o prédio em cima e embaixo havia sido esvaziado e estava sendo utilizado .
O amor divino se manifestava maravilhosamente nestas reuniões.Não se
permitia nem sequer uma palavra indelicada contra os inimigos ou outras
igrajas.A menssagem era o amor de DEUS.Era e como se o primeiro amor da igreja
primitiva houvesse retornado.O BATISMO NO ESPIRITO SANTO como o recebiamos no
principio,não permitia que penssacemos o mal contra qualquer criatura.O
ESPIRITO SANTO era muito sensivel ,como
uma pomba delicada.A pomba não fel,sabiamos ,imediatamente ,quando magoavamos o
ESPIRITO SANTO POR MEIO de um penssamento ou de uma palavra.Pareciamos viver
num mar de puro amor divino.O Senhor lutava por nós naqueles dias.Nós nos
submetemos ao seu julgamento em todos os assuntos,nuca buscando defender o
nosso trabalho ou a nossa pessoa.Viviamos em sua maravilhosa e real presença.E
nada contrario ao seu puro espirito santo ERA PERMITIDO.
O falso era separado do real pelo santo espirito de DEUS.A propia
palavra de DEUS era que resolvia todos os assuntos.O coração do povo,tanto em
ação como em motivação ,era descoberto até o cerne mais profundo .Não era
nenhuma brincadeira tornar-se menbro do grupo (atos 5..13)a não ser que levasse
as coisas a serio ,e quisesse ir até o fim.Naquele tempo,para receber o batismo
era necessario passar pela morte e por um processo de purificação .Tinhamos uma
sala especial em cima para aqueles que buscavam com mais fervor o batismo
,embora muitos fossem batizados no ESPIRITO SANTO também em plena
reunião.Muitas vezes eram batizados enquanto estavam sentados .Na parede da
sala especial estava escrito "é proibido falar"Não sabiamos nada de
conquistar pelo barulho naquela época".
FRANK B."O espirito santo operava profundamente.Uma pessoa inquieta
ou que falasse sem pensar era logo reprendida pelo ESPIRITO SANTO.Estavamos sem
terra santa.Esta atmosfera era insuportavel para os carnais .Geralmente
passavam bem longe daquela sala,a não ser que já houvessem sido subjugados e
esvaziados pelo ESPIRITO SANTO.SÓ IAM PARA OS QUE VERDADEIRAMENTE BUSCAVAM A
DEUS OS QUE ESTAVAM SÉRIOS COM ELE.Este não era um lugar para manifestações
emotivas nem para desmaios ou dar vazar a sentimentos negativos.Os homens não
gritavam naquele tempo.Eles busvam a misericórdia do SENHOR,diante do seu
trono.SUA atitude era de quem tirava os sapatos por estar em terra santa.
AÇÃO DO
ESPIRITO SANTO NA MUSICA
FRANK B." Sexta -feira 15
de junho ,em AZUZA ,o ESPIRITO DERRAMOU o coro celestial em minha
alma.Encontrei -me de repente ,unindo -me aos demais que haviam recebido esse
dom sobrenatural.Era uma manifestação espontanea e de tal arrebatamento que nenhuma língua
humana poderia descrever.No incio esta manifestação era maravilhosamente pura e
poderosa.Ninguém poderia compreender esse dom de canticos em línguas
espirituais além daqueles atravez dos quais se manifestava.Era realmente um
novo cantico no ESPIRITO .Quando o ouvia pela primeira vez numa reunião ,um
grande desejo entrou em minha alma por recebe-lo.Achava que expressaria muito
bem todos os meus sentimentos reprimidos.Eu ainda não falara em linguas.A nova
canção ,no entanto ,me conquistou.Era um dom de alto nivel e apareceu entre nós
logo no começo do trabalho em AZUZA.Ninguem havia pregado sobre isso. O senhor
havia derramado sobrenamentente o "restante do azeite"o batismo e
chuva seródia.Manifestava-se á medida que o ESPIRITO SANTO impulsionava as pessoas
que tinham o dom ,individualmente ou em grupo.As vezes era sem palavras ,outras
vezes em linguas.O esfeito sobre o povo era maravilhoso.Havia uma atmosfera
celestial ,como se os própios anjos estivessem presentes e houvesse se se unido
a nós.Provavelmente isto ocorria mesmo parecia fazer cessar toda critica e
oposição ,e era dificil até para os impios nega-lo ou ridiculariza-lo.
FRANK B." Alguns condenam esses canticos novos sem
palavras.Mas não foi o som dado antes de
linguagem?E não inteligencia sem
linguagem?Quem compos a primeira música?Temos sempre se seguir a composição da
algum homem que veio antes de nós?Somos por demais adoradores da tradição.O
falar em linguas não esta de acordo com a sabedoria ou com conhecimento
humano.E por que não um dom de canticos
espirituais?De fato ,estes são um desafio aos canticos religiosos de ritmo
moderno que usamos hoje.E provavelmente foram dados com este
proposito.Entretanto ,alguns do antigos hinos são muito bons da cantar também
,e não devem ser despezados.Alguem disse que cada novo avivamento traz sua
própia hinologia.E isto realmente aconteceu conosco.No principio ,em azuza ,não
tinhamos instrumentos musicais.Na realidade ,não sentiamos necessidade
deles.Não havia lugar para ele sem nosso louvor.Tudo era esponteneo.Não
cantavamos nem com hinarios.Todos os hinos antigos eram cantados de memória
.vivificados pelo ESPIRITO SANTO"era provavelmente o mais
cantado."veio o consolador".Cantavamos com coração cheios dessa
experiência nova e poderosa.OH,como o poder de DEUS NOS ENCHIAe nos comovia.Os
hinos sobre o sangue de jesus também eram muito populares."a vida esta no
sangue".as experinecias do sinai ,calvario e pentecostes tinham seus
lugares certos no trabalhos em azuza.Contudo ,as novas canções eram totalmente
deferentes,pois não podiam ser falsificados com sucesso.O corvo não podia
imitar a pomba.
FRANK B." Mais tarde
começaram a desprezar esta dom o ser humano se impos outra vez.Colocaram-no
para fora com o uso do hinario e hinos
selecionados pelos lideres.Os ANTIGOS
HINOS SÃO PROFANADOS pelas mudanças e procuram produzir novos estilos todos os
anos para que haja as vezes mais lucro.Há muito pouca coisa espiritual
neles.naqueles dias era sopro de DEUS tocando as cordas dos corações das pessoas
ou nas cordas vocais .As notas eram maravilhosamente doces no volume como na
duração.Eram as vezes impossiveis humanamente ,era o cantar no ESPIRITO.
A
LIDERANÇA DA RUA AZUZA
O irmão seymour foi aceito como lider
nominal.Mas não havia papa ou hierarquia.Eramos todos irmãos.Não tinhamos
progamas humanos.O SENHOR MESMO LIDERAVA .,não havia uma classe
sacerdotal.Estas coisas surgiram depois ,a medida que o movimento se distanciou
.No principio não tinhamos nem
plataforma ,nem pulpito.Todos estavam no mesmo nivel.Os ministros eram servos
na verdade concepção da palavra.Não homenageavam os homens pelo que tinham a
mais de recursos ou instrução ,mas pelos dons que DEUS lhes dera.O irmão Seymor
geralmente ficava sentado atras de duas caixas vazias uma em cima da
outra.Usualmente mantinha a cabeça dentro de uma delas,durante o culto em
oração.Não havia orgulho aqui.OS cultos eram quase que continuos .Almas sequiosas podiam ser encontradas sob
o poder de DEUS quase a qualquer hora de dia ou de noite.Nunca o local estava
fachado ou vazio.O povo vinha encontrar-se com DEUS,ele estava ali;por isso a
reunião era continua e não carecia de liderança.
FRANK B." A presença de DEUS tornava-se mais e mais maravilhosa.Naqueles
antigo prédio de teto baixo e piso descoberto.O orgulho e a auto afirmação a auto importancia e a auto estima não podiam
sobreviver ali .o ego religioso pregava
rapidamente seu pŕopio sermão de aniquilação.Nenhum, assunto ou pregação era anunciado de antemão e nenhum pregador
especialista para essa hora.Ninguem sabia o que queria acontecer e nem o que
DEUS faria.Tudo era esponteneo ,comando pelo ESPIRITO.QUERIAMOS OUVIR DEUS
ATRAVEZ DE QUEM ELE FALASSE.!Não faziamos acepção de pessoas .Os ricos e cultos
eram iguais aos pobres ,ignorantes ,e eram
muito mais dificil para aqueles morrerem.Só reconheciamos a DEUS,todos
eram iguais.Nenhuma pessoa poderia gloriar-se na sua presença,,e ele não podia
usar quem tivesse opiniões própias.Eram reuniões do espirito santo ,guiadas
pelo SENHOR.
O avivamento tinha de começar num
ambiente humilde para o elemento egoista
e humano não encontrasse...Todos caiam a seus pés com humildade.todos se assemelham e tinham tudo em comum ,neste
sentido pelo menos. O teto era baixo e por isso as pessoas altas deviam
dobrar-se.Ao chegarem a azuza já tinham se humilhado ,e estavam preparadas
para as bençãos .Aforegem estava
preparada para ovelhas ,,todos podiam alcança-las.As reuniões começavam
espontaneamente com testemunhos,louvor e adoração.Os testemunhos nunca eram
apressados pela agitação do homem.Não tinhamos um progama preestabelecido que
tinha de ser empurrado de qualquer maneira.Nosso tempo pertencia a
DEUS,tinhamos verdadeiros testemunhos vindos com experiencias,se não for
assim,,quando menores forem os testemunhos melhor é.Uma duzia de pessoas as
vezes estavam de pé tremendo sob o poder DEUS.Não precisavamos que um lider nos
indicasse o que fazer,mas também não havia desordem.Estavamos absorvidos em
DEUS nas reuniões atravez da oração.As nossas mentes estavam voltadas
exclusivamente para ele e todos lhe obedeciam com mansidão e humildade,em honra
nos ..... uns aos outros (rm12:10).
FRENK B."O senhor podia irromper atravez de qualquer de um.Oravamos
por isso .Alguem finalmente ficava de pé ungindo com a menssagem .Todos
reconheciam isso e permitiamos que acontecesse.Podia ser uma criança ,um homem
ou mulher.Podia ser do banco da traz ou da frente,não fazia
diferença.regozijavamos na obra do
SENHOR,ninguém queria aparecer,só
penssavamos em obedecer ao SENHOR.N a verdade havia uma tal atmosfera divina
que só um tolo se colocaria de pé sem verdadeira unção.e mesmo assim açao
duraria muito.As reuniões eram controladas pelo ESPIRITO diretamente do trono
da graça.Verdadeiramente foram dias maravilhosos "..
DEUS TRATA COM O
BATISMO NO ESPIRITO SANTO
FRANK .B.
Homens presunçosos as vezes apareciam em nosso meio,especialmente pregadores
que tentavam espalhar suas própias idéias,porem duravam pouco,ficavam sem
folego ,suas mentes vagavam ,não podiam continuar,nunca vi ninguém que tivesse
tido sucesso naqueles dias;lutando contra o pŕopio DEUS.Ninguem precisa
interrompe=lo ,simplesmente ORAVAMOS SE O ESPIRITO SANTO FAZIA O
RESTO"Queriamos que o ESPIRITO controlasse tudo,ele os confundia logo.Eram
carregados para fora os mortos espiritualmente falando.Geralmente se humilhavam até o pó ,passando o mesmo
processo pelo qual passaremos.Em outras palavras .eram esvaziadas de si
mesmo;depois se viam com todas as suas fraquezas e com humildade de criança
confessava tudo;DEUS os "ENTÃO TRANBORDAVA -OS PODEROSAMENTE ATRAVEZ DO
BATISMO NO ESPIRITO SANTO""O VELHO HOMEM MORRIA".COM TODO SEU
ORGULHO E ARROGANCIA E BOA OBRA".No
meu começo diz frank b.passei não me suportar.,supliquei a DEUS que colocasse
uma cortina entre mim e meu passado ,de tal forma que apagasse até mesmo as
minhas derradeiras ações.O senhor mandou que esquecesse cada boa ação como se
nunca tivesse realizada;e que prosseguisse adianta como se nunca tivesse feito
nada para ELE para que as minhas obras não tornassem uma armadilha contra mim
mesmo.Viviamos coisas maravilhosas naqueles dias .Até homens muito bons
chegaram a desprezar-se quando viam a luz mais clara de Deus.OS pregadores é
que custavam a se entregar,tinham muito para entregar a morte,tanta fama de
boas obras ,quando entretanto ,DEUS finalizava sua obra neles com alegria
viravam uma pagina e começavam outro capítulo.Portanto havia uma razão para ele
lutarem tanto .a morte não é uma razão para eles lutarem tanto ,a morte não é
uma experiência agradavel ,e os homens fortes custam a morrer.
O irmão ansel post diz Frank b. um pregador
batista estava sentado numa cadeira no meio da sala numa reunião a noite ,de
repente veio sobre ele o ESPIRITO SANTO,deu salto e começou a louvar a DEU Sem
linguas abraçando todos os irmãos que pode,estava cheio do amor de DEUS,mais tarde foi para egito como
missionario.
Estamos no seculo do centenário só
pentecostalismo em solo brasileiro ,sem dúvida alguma o maior movimento de
renovação da história da igreja.Nesses mais de cem anos de história é possível
percebemos que o pentecostalismo se distingue dos demais movimentos de
renovação da igreja graças a sua própria identidade-a doutrina do batismo no
ESPRITO SANTO.Foi a crença de que os
crentes poderiam viver a mesma experiência dos primeiros anos do seculo 20 ,o
movimento pentecostal.O pentecostalismo é uma prova inquestionavel de que as palavras
de Jesus ,registradas nos evangelhos (jo14:16,26;15.26;16.7).(rev.manual do
obreiro cpad).
Aqui faremos uma exposição sobre o que
consideramos ser o o principal fundamento pentecostal,isto é a doutrina do
batismo .Mas diferente de uma anualize de natureza puramente subjetiva,desejo
fazer uma reflexão sobre essa importante doutrina a partir do seu lado pratico
e evidente.Posteriormente iremos anualizar alguns dos mais importantes
pressupostos dessa identidade pentecostal.Como todo movimento que causou
impacto na historia ,o pentecostalismo também possui seus atores e seus
ícones.Sem dúvida os nomes de frank bartleman ,donald gee,para citar a primeira
e segunda geração ,são verdadeiros icnes dessa história.Em um momento em que o
pentecostalismo parece se afastar e até mesmo querer renunciar sua principal
identidade ,faz -se necessário passarmos a nossa história em revista.
FRANK BARTLEMAM
Frank bartlemam (1871-1936)foi um importante evangelista do movimento de
santidade norte americano que recebeu noticias do avivamento no pais de
gales,ocorrido em 1904,,passando a dedicar a sua vida a orar e publicar livros
e folhetos conclamando outros a orar e buscar um avivamento para cidade de los
Angeles,califórnia.No seu livor Azuza:a historia do avivamento ,ele narra sua
experiência pentecostal do batismo no Espirito santo."no dia 16 de agosto
(1906),á tarde ,o Espirito Santo se manifestou atravez de mim,por meio das
linguás .Estávamos em sete ,naquela ocasião.Era um dia de semana.Apos alguns
testemunhos e louvor ,tudo ficou quieto,e eu andava silenciosamente de um lado
parado ou ,louvando ao Senhor no meu espirito.De repente ,uma vos forte falando
em uma língua que eu não conhecia.Mais tarde ,ouvi sobre uma experiencia
semelhante na índia.Parecia arrebatar-me e satisfazer totalmente toda a
tendencia ao louvor que estava presa dentro de mim.Em poucos instantes
,encontrei-me com algo que independia de minha vontade própria ,enuviando com
minhas cordas vocais os mesmos sons que antes ouvira .Era a continuação exata
do que eu ouvira alguns minutos.Parecia-me língua perfeita ,senti-me como um
espectador.Entreguei -me inteiramente a Deus e fui com simplicidade carregado
por SUA vontade,como por um riacho divino.Eu poderia ter me calado se quisesse
,mas não o faria por nada neste mundo.Uma sensação de consiencia celestial se
seguiu.E impossível descrever a experiência com precisão .Deve ser expirimentada
para ser apreciada.Não houve esforço de minha parte para falar ,e nem a menor
luta contra este fluir espontâneo.A experiência era sagrada: O ESPIRITO
SANTO tocava nas minhas cordas vocais
como uma harpa sendo tangida pelo vento.Tudo que foi dito foi completa surpresa
para mim,pois nunca me esforçava para falar em línguas.PELO contrario ,porque
eu não podia compreende-las com minha mente natural,tinha até medo da
experiência.Este foi relato da experiência de Frank Bartlemam
(1871-1936).(rev.manual do obreiro cpad)
EXPERIÊNCIA DO
PASTOR DONALD GEE
Por outro lado ,Donald gee (1891-1966),foi
pastor ,escritores um dos maires lideres renomados do pentecostalismo
britânico.GEE se tornou-se um dos maires mestres dentro do movimento
pentecostal,tendo escrito vários livros sobre os dons espirituais.GEE descreveu
sua experiência pentecostal da seguinte forma:"numa noite de quarta feira
em março de 1913,toquei orgão no culto de meio de semana na igreja
congregacional(que terminava as 21h pontualmente),e depois corri para desfrutar
do restante de reunião de highbury new park).Depois do termino da reunião
(aproximadamente ás 22:30min),o irmão que vinha dirigindo o culto ,um
respeitável pastor irlandês,colocou-me á prova numa espécie de catecismo .-Tem
certeza da salvação?-sim-já é batizado?sim.-já é batizado com o ESPIRITO
SANTO?-não-porque não?expliquei lhe a minha versão a "espera"que
pareciam uma eternidade.Ele incentivou-me dizendo que isso não era
necessário.E,abrindo a sua bilbia ,leu para mim lucas 11:13,e depois marcos
11:24.Então perguntou-me se eu acreditava nesses versículos.Garaebti-lhe que
sim,e no momento em que demonstrei-lhe minha fé ,era como se Deus jorrasse do
céu para o interior do meu coração ,uma certeza absoluta de que essas promessas
esatavam sendo realmente cumpridas em mim.Não tive uma manifestação
imediata,mas fui para casa tremendamente feliz,tendo já recebido o batismo com
o ESPIRITO SANTO"pela fé",compreendi nitidamente ,entretanto ,fato de
que nessa experiência eu havia crido na Palavra DE DEUS,porque tratava-se de
manifestação bíblica do Espirito Santo,como no livro de atos e,assim,eu cri
totalmente e não pensei em mais nada.Desde aquele instante ,minha alegria e
satisfação foram intensas,até que aprendi ,com dificuldade como expressar_me na
oração e louvor.Certeza de que Deus havia cumprido de fato sua promessa dava-me
convicção.Expirimentei uma nova
plenitude acima das palavras,e descobri que tornava -me cada vez mais dicificil
adequar minha voz todo o louvor existente em minha alma.Essa situação continuou
duranta duas semanas aproximadamente,e então ,numa noite ,quando estava orando
sozinho ao lado de minha cama antes de dormir ,,e quando novamente não
encontrei nenhuma palavra em inglês adequada para expressar o transbordamento
de minha alma ,descobri que estava começando a balbuciar palavras em uma nova
língua .Eu estava numa de êxtase espiritual ,e lancei-me inteiramente no SENHOR
.Pela primeira vez,eu ,pessoalmente senti a experiência registrada em 1 cor
14.2.Um louvor crescente afluía agora em minha alma também nas reuniões ,até
que comecei a falar em outras línguas publicamente.Cantava muito em outras
línguas também quando a pequena congregação era visitada pelo ESPIRITO SANTO a
esse fim durante nossos momentos de oração e adoração.Toda minha experiência
cristã foi evolucionada.Eu não procurava mais aqui e ali por benção
espiritual-eu havia recebido.Todo meu prazer estava na oração,no estudo da
bíblia e na comunhão dos irmãos em
Cristo."(rev.manual do obreiro cpad).
STANLEY HORTON
O que bartlemam e gee foram para
o pentecostalismo clássico nos seus primeiros anos ,Stanley Horton 1916 o é
para atual geração .Horton é neto de Élmer Fischer ,um dos pioneiros do
movimento pentecostal,e é considerado um
dos maiores teólogos das Assembleia de Deus norte americana.Em seu livro o
avivamento pentecostal as origens e o futuro do maior movimento espiritual de
todos os tempos ,relatou sua experiência pentecostal"quando eu tinha 14
anos ,Horton ,meu irmão mais novo e eu passamos o verão com minha tia Ruth
,irmã de minha mãe ,e seu marido ,Wesley r.steelberg ,,pastor da Assembleia de
DEUS em sacramento.Certa vez ,na
convenção dos embaixadores pentecostais para cristo ,fui a frente orar com os
outros jovens.A presença do Senhor tornou-se tão real que desliguei-me de tudo
,perdendo a noção do tempo.Finalmente um homem bateu no meu ombro e
perguntou;você esta bem?As luzes estavam quase todas apagadas ,as pessoas já
tinham ido embora,mas não recebi o batismo no Espirito Santo,talvez eu
estivesse um pouco hesitante,devido a um fato ocorrido quando eu tinha oito
anos.
Em resposta ,o Senhor faça-me-me lembrar de meu avo,Samuel Horton fez
uma delicada operação .Ele tinha 75 anos de idade.No ano de 1936 recebi o
batismo no Espirito Santo.O mesmo Espirito Santo tornou Jesus bem real para
mim.Pude sentir o seu toque e a sua presença como nuca antes na minha
vida.Porém ,com havia falado apenas
algumas palavras em línguas e ainda não totalmente estabelecido da experiência
anterior ,comecei a peguntar-me se o que eu havia recebido era realmente o que
buscava.Na noite seguinte ,prostei-me diante do altar em oração ,ninguém
acercou-me de mim para orar em meu favor ,porque eu já era batizado.Aquilo
poderia ter sido um equivoco.As pessoas batizadas precisavam ser encorajadas a
prosseguir.Não obstante ,eu disse "Senhor;-se há nisso ,então eu o desejo." imediatamente
,abri-me uma torneira.E as línguas jorraram.Por quase duas semanas não me foi
possível falar em inglês"(nota
rev.manual do obreiro cpad
NNNNNNNN
O Movimento Pentecostal
Hoje
O movimento pentecostal é de longe o
movimento religioso maior e mais importante do século XX. Começando em 1901 com
apenas um punhado de estudantes em uma escola bíblica em Topeka, Kansas, o
número de pentecostais vindo a aumentar em todo o mundo durante o século XX,
até em 1993 eles se tornaram a maior família de protestantes no mundo. Em 2000,
havia uma estimativa de 560 milhões de pentecostais no mundo.
P entecostalism é sem dúvida o
movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento
é a segunda maior sub-grupo do cristianismo global. Ele tem mais de 30 milhões
de adeptos americanos e um seguimento mundial dos 430 milhões. 1 começos
auspiciosos do Pentecostalismo na virada do século tornar o crescimento do
movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio vai examinar como os
historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e irá
sugerir algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a
historiografia, ele vai ajudar a levantar o início da história do movimento.
Pentecostalismo surgiu do reavivamento
de santidade durante a segunda metade do século XIX. Este renascimento foi uma
expressão de tanto descontentamento social e teológica entre os grupos de baixa
e de classe média do país. Defensores Santidade desaprovou a impiedade em
denominações e foram alienados pela crescente riqueza e elaborateness de suas
igrejas. Não contente em permanecer em igrejas tradicionais, eles formaram
novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica de
perfeccionismo. 2 Esses ex-metodistas, presbiterianos, batistas e acreditava
que eles estavam passando por uma renovada efusão do Espírito Santo assim como
a igreja primitiva experimentou no livro de Atos. O reavivamento de santidade
gerou zelo pelo "batismo no Espírito Santo" (a capacitação divina dos
crentes) e para outros presentes da igreja do Novo Testamento, como a cura e
profecia. Santidade líderes como Charles Cullis, John Alexander Dowie, e Albert
B. Simpson estabelecido missões de cura em todos os EUA Eles, assim como outros
defensores da santidade, acredita um novo, era milagrosa do espírito estava
ocorrendo, que acabaria na segunda vinda de Cristo.
Pentecostalismo tomou "Batismo no
Espírito" ea restauração dos dons do Novo Testamento um passo adiante. Em
janeiro de 1901, o ministro da santidade Charles Fox Parham pediu aos alunos em
sua escola Topeka Bíblia para estudar as escrituras e determinar o que prova
pode ser dada de batismo do Espírito. Usando a conta de Pentecostes em Atos
capítulo dois, eles concluíram que o falar em línguas era a confirmação do
batismo do Espírito Santo. Esta primeira onda do pentecostalismo espalhou no
renascimento que se seguiu, mas manteve-se regional, entrando em Kansas,
Missouri, Texas e Arkansas.
O 1906 avivamento na Rua Azusa, Los
Angeles marca a segunda fase das origens os pentecostais ". William
Seymour, que estudou com Parham em Houston, Texas, levou a mensagem de
Pentecostes para Los Angeles, onde começou um revival em uma das partes mais
pobres da cidade. A rua avivamento Azusa reuniu os "grupos étnicos
minoritários de Los Angeles", que descobriram um "senso de dignidade
e comunidade negaram-los na maior cultura urbana". 3
A partir da Rua Azusa avivamento
espalhou-se ao longo dos líderes US santidade da Igreja de Deus em Cristo
(Memphis, Tenessee), a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) ea Igreja
Pentecostal Santidade (Geórgia e Carolinas), estiveram presentes na Azusa , e
levou a sua mensagem de volta para suas igrejas. Diversidade caracterizado suas
crenças e teologia; Pentecostais variou de Wesleyan-santidade, Reformada, e
Unitária. 4
A historiografia do pentecostalismo é
tão multifacetado como o próprio movimento. As obras históricas iniciais sobre
o Pentecostalismo veio de dentro do movimento. Historiadores pentecostais
escreveu num quadro "providencial" e incidiu sobre o papel de Deus em
vez de causa humana e natural. Essas histórias, como Grant Wacker indica, foram
apologético e em grande parte não-histórica. Eles representado o avivamento
pentecostal como cair do céu como um meteoro sagrado. Esta abordagem é evidente
nos títulos desses primeiros trabalhos como A Fé Apostólica Restaurada (1916),
e em tal conta, de repente do Céu: Uma História das Assembléias de Deus .
(1961) 5
Antes de 1970 poucos historiadores fora
do pentecostalismo estavam interessados no movimento. Desconhecimento dos
acadêmicos com o mundo da religião extática pode ter sido uma das razões para
essa omissão. Mas, assim como provável, os estudiosos pensavam a religião
conservadora do pentecostalismo, como o fundamentalismo, foi regressivo, bruto,
e não é digno de seus interesses. No final dos anos 1960, o historiador William
G. McLoughlin argumentou que o pentecostalismo não constitui uma nova força
dinâmica na religião americana. Para McLoughlin, o pentecostalismo, como outros
movimentos religiosos reacionários da história americana, iria desaparecer com
o tempo. 6 David Edwin Harrell argumenta que, antes da década de 1970, os
estudiosos limitam seu estudo de articular entidades religiosas e aos grupos
que eram pertinentes a seus interesses acadêmicos dos estudiosos . 7
Desde 1970, os historiadores tanto fora
e dentro do movimento têm criticamente engajados pentecostalismo. A rápida
expansão do pentecostalismo em os EUA e no exterior atraiu o interesse dos
estudiosos. Ao mesmo tempo, estudos sobre o pentecostalismo cresceu junto com o
aumento da universidade e treinados em seminário historiadores pentecostais. A
criação da Sociedade de Estudos pentecostais no início de 1970 evidenciou esta
nova empreitada histórica. 8
Como os historiadores têm analisado o
pentecostalismo, eles desenvolveram várias explicações para suas origens e
crescimento. Alguns estudiosos se concentrar nas raízes histórico-teológicas do
movimento e enfatizam a primazia da doutrina. Eles observam a importância dos
antecessores históricos e teológicos do Pentecostalismo e enfatizar o apelo
religioso do movimento a ele aderentes. Alguns historiadores olhar caráter
interracial do movimento para avaliar as suas origens e crescimento. Em seus
estágios iniciais, o pentecostalismo era multi-étnica e normas raciais
freqüentemente desafiados. Estudiosos olhando para o aspecto interracial ver o
movimento como um protesto radical para segregação e como uma força dinâmica da
mudança social. Com a ascendência da nova história social no início de 1970, os
estudiosos começaram a analisar os dados demográficos do pentecostalismo,
avaliando adeptos do movimento de acordo com o status social e de classe.
Mas antes do surgimento das
investigações históricas, estudos sociológicos utilizados análise de classe e
das teorias da privação de entender o apelo do movimento. A teologia do
pentecostalismo não era de primordial importância para esses estudiosos. Eles
refletiam a análise de classe de Richard Niebuhr de religião e postulou que a
teologia espelhado condições culturais e políticas. 9 A visão predominante era
de que o pentecostalismo floresceu porque compensadas pela perda de seu adepto
de status social e política. 10
"Como Grant Wacker observa, o
estudo de Anderson é a mais completa monografia sobre as origens do pentecostalismo."
Estudo histórico de David Edwin Harrell
do pentecostalismo seguiu este padrão. Harrell descobriram que os pontos de
vista raciais e sociais dos pentecostais foram condicionados por valores de
classe em vez de pressupostos teológicos. 11 Robert Mapes Anderson também
enraizadas no movimento em seu status de classe. Na visão dos deserdados ,
Anderson estudou as origens de classe social, do pentecostalismo e descobriu
que a tensão social extrema entre os pobres e despossuídos foi a nação a fonte do
pentecostalismo. Após Eric Hobsbawm e EP Thompson, Anderson localizado tensão
social (como o conflito de classe e classe estratificação) na industrialização.
. A mudança de uma economia agrária para uma sociedade alimentada estranhamento
industrial e os mais em desacordo com esta mudança sofreu "ansiedade
estado" e se virou para o pentecostalismo 12 Para explicar como
pentecostais lidou com a ansiedade de status, Anderson olha para duas
características principais do movimento: o milenarismo e falar em línguas. A
crença dos pentecostais no imanente retorno, apocalíptico de Jesus, ele
argumenta, trouxe para suas vidas caóticas e aliviado de tensão social. Da
mesma forma, o falar em línguas desde a fuga psíquica através de êxtase
religioso. 13
Anderson conclui que o pentecostalismo
representou uma reação disfuncional e desajustado às pressões sociais. Por
causa da avaliação negativa os pentecostais "da sociedade e sua visão
pessimista para o futuro, eles eram um" baluarte conservador do status quo.
"Apolítico Eles canalizados seu protesto social "nos remansos
inofensivos de ideologia religiosa." 14 Para Anderson, o impulso social
radical inerente à visão dos deserdados foi dissipada no escapismo e
conformidade conservadora.
Como Grant Wacker observa, o estudo de
Anderson é a mais completa monografia sobre as origens do pentecostalismo. A
amplitude do livro de Anderson e da quantidade de dados que ele olhou para o
torna um monumento no campo da história Pentecostal. Ao mesmo tempo é crítico
Wacker de alguns argumentos básicos de Anderson. Wacker afirma que Anderson
assume a fé dos pentecostais é irrelevante se não fomentar protesto social e
econômico. Wacker também critica-lo para julgar recompensas religiosas a ser
menos satisfatório do que as materiais. 15 Para Wacker, e uma série de outros
estudiosos, teologia e doutrina, tanto quanto a classe social, explica as
raízes do movimento.
Wacker habita nas funções positivas da
fé nas origens e propagação do pentecostalismo. Ele observa que o movimento
resultou em indivíduos com certeza sobre a realidade do sobrenatural.
Pentecostais lidou com as incertezas econômicas, ostracismo social e racismo,
ordenando a sua vida com uma fé primitiva. Ver o mundo como moralmente
degenerado, pentecostais defendeu infalibilidade bíblica, a evolução científica
oposição e crítica bíblica, e emitiu numerosas proibições culturais.
Pentecostalismo, Wacker afirma, era atraente porque suas doutrinas estavam
situados em um sistema tradicional, mítico que protegia os crentes contra os atentados
da modernidade. 16
Estudiosos, incluindo Grant Wacker,
Edith Blumhofer, e D. William Faupel, ter olhado para as raízes
restauracionistas e milenares do movimento. Wacker descreve o impulso
restauracionista como "um desejo de retornar a um tempo antes do tempo,
para um espaço fora do espaço, a um reino mítico que Alexandre Campbell
[fundador dos Discípulos de Cristo] chamado de" antiga ordem das coisas.
" Esta não era uma saudade de revivalismo fronteira, mas um desejo de
voltar ao primeiro século do cristianismo. 17 pentecostais ligados os presentes
sprititual que receberam, tais como falar em línguas, profetizar e curar com as
descritas no livro de Atos. Edith Blumhofer vê restauracionismo e milenarismo
formação da fundação das Assembléias de Deus. Pentecostais, de acordo com
Blumhofer, afirmou que a nova era do espírito, antes da segunda vinda de
Cristo, traria um retorno ao primitivo cristianismo. Os primeiros Assembléias
de Deus foram apanhados nesta historylessness e procurou um retorno às fundações
eclesiásticas primitivos. Os líderes da Igreja defenderam um governo
congregacional rigorosa e credos opostos ea formulação de doutrina. 18
Esta visão milenar, de acordo com James
R. Goff Jr., levou ao aumento da atividade missionária entre Pentecostalis.
Charles Fox Parham, por exemplo, concluiu que o falar em línguas estrangeiras
permitiria pentecostais estabeleceram missões do mundo antes da segunda vinda.
De Cristo 19 Goff indica que este impulso missionário explica tanto as origens
quanto o rápido crescimento do pentecostalismo. Pregando retorno imanente de
Cristo, pentecostais ganhou adeptos entre os seus ouvintes inquietos.
Pentecostalismo spread, diz Goff, em caso de urgência milenar de seus adeptos.
Estudiosos também representaram as
origens do pentecostalismo, localizando o movimento dentro correntes religiosas
do final do século XIX. Donald Dayton sugere que as raízes do pentecostalismo
mentira no surgimento de quatro doutrinas teológicas durante a segunda metade
do século XIX.: Salvação, cura, batismo com o Espírito Santo, ea segunda vinda
de Cristo 20 Dayton traça como essas doutrinas desenvolvidas dentro o movimento
Holiness e foram levados pelos pentecostais. Ele enfatiza tanto as origens da
Santidade Wesleyana, que acentuados do lado perfeccionista do batismo no
Espírito Santo, e as origens Keswick-reformados, que enfatizaram o batismo do
Espírito como um fortalecimento espiritual no crente. 21 Como Dayton, Raymond
J. Cunningham estudou as raízes da pentecostalismo na cicatrização e cura de fé
movimentos do final do século XIX. Ao acentuar dons divinos, esses grupos
muitas vezes alimentados diretamente no pentecostalismo. 22
Do Vinson Synan A Santidade-Pentecostal
Tradição é um levantamento geral que destaca as raízes do século XIX do movimento.
Synan situa as origens do pentecostalismo na doutrina da santidade wesleyana da
santificação ou a "segunda bênção". Para os metodistas e
pré-pentecostais, santificação aperfeiçoou o crente após a conversão. Os
pentecostais, afirma Synan, fez a segunda bênção sinônimo da conta Pentecostes
em Atos. Assim, falar em línguas tornou-se um sinal de santificação. 23
Estudiosos da ala reformada do
pentecostalismo têm argumentado que as raízes Keswick-reformados atender melhor
as origens do movimento. Esses estudiosos afirmam que os pentecostais não foram
influenciados pela Wesleyan-perfeccionismo como eram por Keswick teologia. 24
keswickianos destacou a obra completa de conversão e não acreditava em uma
segunda obra da graça, como fez Wesleyans. 1977 Harvard dissertação de Edith
Blumhofer desafiou a tese de Synan por acentuar as contribuições teológicas dos
líderes reformados e fundamentalistas. 25 Blumhofer argumenta que esses líderes
desde os pentecostais com a compreensão de batismo no Espírito Santo, que pouco
se assemelhava a visão Wesleyana. Para eles, o batismo do Espírito poderes ao
crente para servir a Deus, mas não foi uma experiência moralmente
aperfeiçoando. Assembléias de Deus historiador William Menzies também contesta
a opinião da Synan. Menzies afirma que os defensores da segunda bênção eram
menos influente do que Reformada, "terminou o trabalho" pentecostais.
Para a maioria dos primeiros pentecostais, Menzies afirma, falando em línguas
foi associado com o poder espiritual e com a unção para servir e não a
perfeição espiritual. 26
Estas batalhas intestinas
historiográficas chegar a um ponto importante: desde os pentecostais começam
experimentado antagonismos internos e externos que ajudaram a moldar e
transformá-las. 27 Tanto Donald Dayton e Grant Wacker têm escrito sobre estas
lutas e como elas afetaram o pentecostalismo. Wacker, escrevendo sobre as
forças anti-pentecostais dentro do evangelicalismo radical, mostra como as
diferenças doutrinárias precipitou o conflito. Ao contrário do Anderson, Wacker
afirma que a variação de classe não causar conflito tanto quanto distinções
doutrinárias fez. Os líderes da razão não Pentecostal Santidade tão
veementemente contra os pentecostais, afirma Wacker, foi porque pentecostais
exigiu que todos os cristãos santificados deve falar em línguas. 28 Doutrina
também deu origem a cismas dentro do movimento. As facções Wesleyan (União da
Fé Apostólica e da Igreja de Deus) lutou com a ala reformada (Assembléia de
Deus), e reformada, trinitários pentecostais em guerra travada com unitários
pentecostais.
"Alguns historiadores do
pentecostalismo traçar sucesso do movimento à sua progressividade racial."
Os estudiosos também se concentraram em
como pentecostais reagiu à cultura ao seu redor. A maioria concorda que,
enquanto o pentecostalismo foi em grande parte apolítico, a oposição
pentecostais adiantados à cultura política e social da América foi
politicamente carregado. 29 pentecostais foram centradas na conquista de almas
e política percebida e eventos nacionais sejam desvios perigosos. Mas
pentecostais primitivos também eram ambos proibicionistas e pacifistas (muitos
escolheram status de CO durante WW I). De acordo com Crews Mickey, a Igreja
predominantemente rural de Deus (Cleveland) situou-se muitas vezes em oposição
às atitudes contemporâneas vigentes para com a riqueza, recreação e vestido. Da
mesma forma, durante a era Jim Crow a Igreja de Deus foi uma das igrejas mais
racialmente integradas no sul. Os primeiros anos desta igreja foram marcados
pela cooperação racial. Como populismo, Crews indica, a Igreja de Deus
oferecido mulheres, assim como negros oportunidades de servir em posições de
liderança que eles não teriam tido em organizações tradicionais. 30
Alguns historiadores do pentecostalismo
traçar sucesso do movimento à sua progressividade racial. Igreja de Deus em
Cristo historiador Leonard Lovett afirma que os historiadores não têm visto
preto pentecostalismo em seu contexto histórico e não conseguiram apreciar
raízes negras do movimento. Lovett salienta a importância do líder negro
William Seymour ea importância do caráter inter-racial de Azusa. Ele também dá
atenção aos africanismos do início do avivamento. 31 Da mesma forma, Iain
MacRobert estuda as raízes negras do pentecostalismo, enfatizando tanto o papel
de Seymour no renascimento eo lugar de conceitos africanos da "comunidade,
poder espiritual, possessão espiritual.. . igualdade, pessoalidade negra
", dignidade, eo desejo de revolução. MacRobert atributos cismas no
movimento ao racismo branco. Ele argumenta que a liderança branco na União Fé
Apostólica e as Assembléias de Deus virou as costas para o seu património
interracial, segregando suas igrejas de acordo com a raça. 32 Em um trabalho
mais recente, Harvey Cox sugere que o caráter inter-étnica da Rua Azusa era do
movimento sine qua non . 33
Edith Blumhofer e Joe Creech têm
combatido que um "mito de Azusa Street" prevalece nessas contas. No
início do pentecostalismo, alegam, não foi um movimento homogêneo, mas
desenvolvido a partir de uma variedade de fontes. Blumhofer argumenta que
"Azusa Street, não conseguiu segurar a fidelidade de seus próprios
entusiastas, que se separou para formar numerosas congregações rivais próximos,
nenhum dos quais era conhecido por reproduzir a mistura racial da congregação
mãe." 34 Creech sustenta que Azusa manteve-se importante na
historiografia, pois fornece historiadores com uma narrativa racial progressiva
do pentecostalismo e porque serve para unificar e homogeneizar um movimento
heterogêneo. 35
Património diversificado do
Pentecostalismo tem chamado a atenção de historiadores que têm procurado uma
explicação para as origens do movimento. A ascensão do pentecostalismo na
virada do século nos diz como uma série de América dos pobres lidou com os
desafios econômicos, sociais e religiosas da modernidade. Como os
fundamentalistas, pentecostais construído sua fé na certeza doutrinal e zelo
religioso. Pentecostais enfrentou seu mundo desordenado, retornando ao
cristianismo primitivo e um re-instituir Novo Testamento dons espirituais.
Convencido de retorno imanente de Cristo, a sua visão social foi muitas vezes
de outro mundo. Embora os pentecostais não se envolver diretamente a política,
suas ações revelam protestos políticos e sociais, no entanto. Pentecostais
antigos muitas vezes eram pacifistas, bem como os proibicionistas. Ao mesmo
tempo, na prática religiosa que se opunha-se tanto o racismo ea negação das
mulheres. 36
É cada vez mais difícil para os
historiadores de demitir pentecostais como socialmente irrelevante.
Visualizações de pentecostais sobre raça, gênero e teologia eram complicadas e
merecem atenção mais acadêmica. Desde os anos 1970, o movimento tem sido
estudada em maior detalhe. No entanto, os campos da história americana e da
história religiosa americana se beneficiariam de um alargamento da bolsa atual.
Existem várias áreas de história
pentecostal que ainda não foram estudados. Certas histórias institucionais e
biográficos precisam ser escritas. A história acadêmica do predominantemente
preto, de seis milhões de membros da Igreja de Deus em Cristo ainda não foi
realizada. Da mesma forma, alguns estudiosos têm estudado as histórias dos
inúmeros unitários pentecostais. Ainda há uma escassez de biografias sobre
alguns líderes-chave, incluindo William J Seymour, AJ Tomilson (Igreja de Deus
de Cleveland), Charles H. Mason (Igreja de Deus em Cristo) e Gaston Barnabé
Cashwell (Fogo Batizados Santidade Igreja Pentecostal Santidade Igreja, Igreja
de Deus, Pentecostal Free-Will Baptist Church).
Os historiadores do pentecostalismo não
aproveitaram a gama de fontes de extensão. Muitos têm contado com registros
institucionais e fontes de liderança do movimento. Os documentos de
classificação e arquivo do Pentecostalismo permanecer unstudied; registros
pessoais, diários e correspondências são praticamente intocado. 37
pentecostalismo ainda precisa ter histórias escritas a partir de baixo para
cima. Tais obras podem revelar como o pentecostalismo diferiu entre os níveis
mais baixos do movimento. Será que controvérsias doutrinárias atormentar os
leigos como fez os líderes da igreja? Será que os leigos difere
significativamente do clero no status social ou econômico? 38 Como é que os
leigos aceitar gênero e normas raciais no Pentecostalismo?
O papel das mulheres no movimento
precoce, em especial recebeu ligeira atenção. 39 Os historiadores sabem que as
mulheres muitas vezes atuaram como líderes de louvor e evangelistas no início
do pentecostalismo, mas até o momento ninguém avaliou criticamente o papel das
mulheres no movimento como um todo . Será que as mulheres desfrutam mais
oportunidades dentro de seitas pentecostais do que em igrejas tradicionais? Se
assim for, as mulheres foram atraídos para o movimento, que de outra forma
poderiam não aderiram igrejas pentecostais? Será que o papel das mulheres nas
igrejas fundamentalistas diferem das mulheres em os pentecostais?
A confluência de raça e gênero também é
uma área que merece uma análise cuidadosa. A igreja, como a Igreja de Deus em
Cristo não ordenam mulheres, mas ainda tinha Departamento de qualquer denominação
preto dos mais poderosos das mulheres em os EUA eram papéis das mulheres na
igreja como aqueles Evelyn Brooks Higginbotham descreve na Convenção Batista
Nacional? Um historiador do pentecostalismo sugere que eles eram semelhantes. A
Igreja de Deus em Cristo, de acordo com Cheryl Sanders, rejeitou as normas do
patriarcado branco e afirmou personalidade negra por estimando mulheres líderes
e educadores. Sanders também sugere que não era sexo, mas os dons espirituais
que se classificaram os indivíduos para a liderança na Santidade e igrejas
pentecostais. 40 Se isso era verdade na maioria dos santidade e pentecostais é
improvável, mas estas seitas muitas vezes rompeu com normas raciais e de
gênero.
"Outra área promissora para
futuras pesquisas é o estudo do pentecostalismo e populismo como protestos
sociais paralelos."
Outra área promissora para futuras
pesquisas é o estudo do pentecostalismo e populismo como protestos sociais
paralelos. Historiadores seculares e religiosos levantaram questões semelhantes
sobre ambos os movimentos. Ambos surgiram durante um período de instabilidade
econômica e social, em que a América passou por mudanças drásticas. Neste
sentido, ambos têm sido analisadas como movimentos de protesto dos despossuídos
e marginalizados. Os estudiosos também têm se preocupado com o fato de a
movimentos populistas Santidade-Pentecostal e mudou-se além de normas raciais e
de gênero. 41 estudiosos em geral concordam que a demografia de ambos os grupos
são muito semelhantes. No entanto, ninguém publicou um trabalho lidar com esses
grupos como movimentos paralelos. Esses estudos podem revelar por que alguns
foram atraídos para Holiness-Pentecostalismo e outros a Aliança e populismo dos
agricultores. Filiação foi arbitrária? Ou foi ela ditada por fatores como
região, classe e visão de mundo religiosa? Será que o sucesso do
pentecostalismo no Sul e no Centro-Oeste a partir de 1900 e 1906 ser
contabilizados pelos fracassos do populismo nessas mesmas regiões? Da mesma
forma, um importante estudo de suas congruities pode lançar luz sobre a forma
como esses movimentos diferiam protestos sociais.
Nos próximos anos, os estudiosos podem
estar se perguntando estas e outras questões em sua busca pelas origens do
pentecostalismo. Antes dos anos 1970, a história do pentecostalismo não era um
ponto no horizonte da historiografia norte-americana. O estado do campo tem
crescido significativamente nos últimos 30 anos e continuará a avançar no
século XXI. Até o momento, no entanto, a quantidade de bolsas de estudo não é
igual a força numérica do movimento. Apelo de massa do Pentecostalismo deve
desafiar os historiadores a olhar mais profundo em passado distante do
movimento.
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