HISTORIA DA IGREJA METODISTA ATÉ 1915
Origem dos.
Não é do conhecimento geral que o nome de Metodista tinha sido dado muito antes
de uma seita religiosa na Inglaterra, ou, pelo menos, a uma festa na religião
que se distinguia por algumas das mesmas marcas que estão agora deveria aplicar
para os metodistas. John Spence, que era bibliotecário de Sião College, em
1657, em um livro que ele publicou, diz: "Onde estão agora a nossa
anabatistas e pessoal pique planície metodistas, que estimam todas as flores da
retórica nos sermões nada melhor do que fedorentos ervas daninhas?"
Mas a
denominação a que nos referimos aqui, foi fundada no ano de 1729, por um Mr.
Morgan e Mr. John Wesley. No mês de novembro daquele ano, sendo este último
então companheiro do Lincoln College, começou a passar algumas noites na
leitura do Novo Testamento grego, com Charles Wesley, estudante, Mr. Morgan,
mais comum da Igreja de Cristo, eo Sr. Kirkham, de Merton College. Pouco tempo
depois, dois ou três dos alunos de Mr. John Wesley recebeu permissão para
assistir a estas reuniões. Eles, então, começaram a visitar os doentes em
diferentes partes da cidade, e os prisioneiros, que eram confinados no castelo.
Dois anos depois eles se juntaram pelo Sr. Ingham, da rainha do colégio, o Sr.
Broughton, eo Sr. Hervey; e, em 1735, pelo célebre Mr. Whitfield, em seguida,
em seu décimo oitavo ano. Neste momento o seu número em Oxford ascendeu a cerca
de quatorze anos. Eles obtiveram o seu nome a partir da regularidade exata de
suas vidas, o que deu oportunidade para um jovem cavalheiro da Igreja de Cristo
a dizer: "Aqui está uma nova seita dos metodistas brotado;" aludindo
a uma seita de médicos antigos que foram chamados metodistas por diminuírem
toda a arte de cura para alguns princípios comuns, e trouxe-o para algum método
e ordem. No momento em que esta sociedade foi constituída, dizia-se que todo o
reino da Inglaterra estava cuidando rápido à infidelidade.
"Ele
está vindo", diz Bispo Butler, "Eu não sei como, a ser encarado por
muitas pessoas, que o cristianismo não é tanto como um objeto de investigação,
mas que agora é longamente descobriu-se fictícios, e consequentemente, eles
tratá-lo como se, na época atual, este era um acordo entre todas as pessoas de
discernimento, e nada restou, mas para configurá-lo como o principal tema da
alegria e do ridículo, por assim dizer, por meio de represália por ter seu
tanto tempo interrompeu os prazeres do mundo. " Há todas as razões para
acreditar que os metodistas foram os instrumentos de travar esta torrente. Os
doentes e os pobres também provado os frutos do seu trabalho e benevolência:
Sr. Wesley resumiu-se de todas as suas coisas supérfluas, e propôs um fundo
para o alívio dos indigentes; e tão próspera era o esquema, que rapidamente
aumentou seu fundo de £ 80 por ano. Este, que se deve ter pensado teria sido
atendido com louvor em vez de censura, rapidamente chamou-lhes uma espécie de
perseguição; alguns dos idosos da universidade começou a interferir, e foi
relatado que "o censor a faculdade iria explodir o clube dos deuses."
Eles encontraram-se, no entanto, patrocinado e
incentivado por alguns homens eminentes para a sua aprendizagem e virtude; para
que a sociedade ainda continua, apesar de ter sofrido uma grave perda, em 1730,
com a morte de Mr. Morgan, que, diz-se, foi o fundador da mesma. Em outubro de
1735, John e Charles Wesley, o Sr. Ingham, eo Sr. Delamotte, filho de um comerciante
em Londres, embarcou para a Geórgia, a fim de pregar o Evangelho aos índios.
Após a sua
chegada, eles foram inicialmente recebidos favoravelmente, mas em pouco tempo
perdeu o carinho do povo; e, por conta de algumas diferenças com a loja-keeper,
o Sr. Wesley foi obrigado a retornar para a Inglaterra. Sr. Wesley, porém, logo
foi sucedido pelo Sr. Whitfield, cuja repetida trabalhos em que parte do mundo
são bem conhecidos. II. Metodistas, princípios de. Após o Sr. Whitfield voltou
da América em 1741, ele declarou sua total concordância com as doutrinas de
Calvino. Sr. Wesley, ao contrário, professou a doutrina arminiana, e tinha
impressos, em favor da perfeição e da redenção universal, e muito fortemente
contra a eleição, uma doutrina que o Sr. Whitfield acredita ser anti-bíblica. A
diferença, por conseguinte, de sentimentos entre estes dois grandes homens
causou uma separação. Sr. Wesley pregou em um lugar chamado Fundição, onde o
Sr. Whitfield pregava, mas uma vez, e nada mais. Sr. Whitfield então pregou
para grandes congregações fora de portas; e logo depois, em conexão com o Sr.
Cennick, e mais um ou dois, começou uma nova casa, em Kingswood,
Gloucestershire, e estabeleceu uma escola que favoreceu pregadores
Calvinistical.
Os
metodistas, portanto, agora estavam divididos; uma parte seguinte o Sr. Wesley,
eo outro Sr. Whitfield. As doutrinas da Wesleyan metodistas, de acordo com a
sua própria conta, são os mesmos que a Igreja da Inglaterra, conforme
estabelecido na sua liturgia, artigos e homilias. Isso, no entanto, tem sido
contestada. Sr. Wesley, em seu apelo aos homens de razão e religião, assim,
declara seus sentimentos: "Tudo o que ensinar", observa ele,
"respeita a natureza ea condição de salvação, a natureza da justificação e
fé salvadora, ou o autor de fé e salvação.
Que a
justificação da qual nossos artigos e homilias falam significa presente de
perdão e, consequentemente, a aceitação de Deus: Eu acredito que a condição
desta fé: Eu quero dizer não apenas que sem fé não pode ser justificada, mas
também que, assim como qualquer um tem a verdadeira fé , em que momento ele se
justifica. As boas obras seguem esta fé, mas não pode ir antes dele; muito
menos pode a santificação, o que implica curso contínuo de boas obras, brotando
da santidade de coração. Mas é permitido que a santificação vai antes de nossa
justificação, no último dia, Hebreus 12:14 . Arrependimento e frutos dignos de
arrependimento, vá antes da fé. Arrependimento absolutamente deve ir antes que
a fé; frutos dignos de que, se houver oportunidade. Pelo arrependimento Quero
dizer a convicção do pecado, produzindo verdadeiros desejos e resoluções
sinceras de alteração; por salvação não me refiro apenas a libertação do
inferno, mas um presente de libertação do pecado. Fé, em geral, é uma evidência
sobrenatural divino, ou convicção de fatos que se não vêem, não detectável
pelos nossos sentidos corporais: a fé justificadora implica não só uma divina
evidência ou convicção de que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo a si mesmo, mas uma confiança certa e confiança de que Cristo morreu
pelos meus pecados, que me amou e se entregou a si mesmo por mim. E o momento
em que um pecador arrependido acredita nisso, Deus perdoa e absolve; e, logo
que o seu perdão ou justificação é testemunhado a ele pelo Espírito Santo, ele
é salvo.
A partir
desse momento (a não ser que o naufrágio da fé) a salvação aumenta gradualmente
em sua alma. "O Autor da fé e da salvação é somente Deus Não há mais de
poder do que de mérito no homem;. Mas como todo o mérito está no Filho de Deus,
o que ele fez e sofreu por nós, para que todo o poder está no Espírito de Deus.
E, portanto, cada um, a fim de crer para a salvação, devem receber o Espírito
Santo. " Até agora, o Sr. Wesley. Respeitando o pecado original, o livre
arbítrio, a justificativa dos homens, as boas obras, e obras feitas antes da
justificação, ele nos remete ao que é dito sobre esses assuntos na primeira
parte do nono e décimo, décimo primeiro, décimo segundo, décimo terceiro e
artigos da Igreja da Inglaterra. Um dos pregadores do Sr. Wesley tem esse
testemunho dele e de seus sentimentos: "O Evangelho, considerado como um
plano geral da salvação, que ele via como uma exposição das perfeições divinas,
de uma forma agradável à natureza de Deus, no qual todos os atributos divinos
harmonizar, e brilhar com brilho peculiar.
O
Evangelho, considerado como um meio para atingir um fim, apareceu a ele para
descobrir como grande aptidão no meio para o fim, como pode, eventualmente, ser
descoberto na estrutura de corpos naturais, ou nas diversas operações da
natureza, a partir de uma visão de que traçamos os nossos argumentos para a
existência de Deus.
Homem ele
via como cegos, ignorantes, vagando fora do caminho, com a sua mente afastada
de Deus.
Ele
considerou o Evangelho como uma dispensação de misericórdia para com os homens,
retendo perdão, um perdão livre do pecado para todos os que se arrependem e
crêem em Cristo Jesus. O Evangelho, ele acreditava, inculca a santidade
universal, tanto no coração e na condução da vida.
Ele mostrou
uma mente bem instruído nas palavras de Deus, e conhece bem a natureza humana.
Ele sustentou, que o primeiro passo para ser um cristão é se arrepender; e que,
até que um homem está convencido do mal do pecado, e está determinado a
afastar-se; até que ele está convencido de que há uma beleza na santidade, e
algo verdadeiramente desejável em ser reconciliado com Deus, ele não está
preparado para receber a Cristo. O segundo passo importante e necessário, que
ele acreditava ser a fé, agradável para a ordem do apóstolo, "a conversão
a Deus, ea fé em nosso Senhor Jesus Cristo," Atos 20: 20-21 . Ao explicar
a santificação, ele com precisão a distinguia da justificação, ou o perdão do
pecado. Justificação nos admite em um estado de graça e graça diante de Deus, e
estabelece a base de santificação ou santidade cristã, em toda a sua extensão.
Houve um
grande clamor levantado contra ele, porque ele chamou a sua visão de
santificação pela palavra perfeição; mas muitas vezes ele explicou o que ele
quis dizer com esse termo. Ele quis dizer com a palavra perfeição, a tal ponto
de o amor de Deus eo amor do homem; um grau tal de amor de justiça, verdade,
santidade e pureza, como vai remover do coração toda a disposição contrária no
sentido de Deus ou do homem; e que este deve ser o nosso estado de espírito em
cada situação e em cada circunstância da vida.
Ele
afirmava que Deus é um Deus de amor, não a uma parte apenas de suas criaturas,
mas a todos; que Aquele que é o Pai de todos, que fez tudo, quem está na mesma
relação com todas as suas criaturas, ama a todos; que ele amou o mundo e deu o
seu Filho em resgate por todos, sem distinção de pessoas. Parecia-lhe que para
representar Deus como parcial, limitando o seu amor para alguns, era indigno
nossas noções da Divindade. Ele sustentava que Cristo morreu por todos os homens;
e que ele deve ser oferecido a todos; que todos devem ser convidados a vir a
ele, e que todo aquele que vem da maneira que Deus designou podem participar de
suas bênçãos. Ele supunha que a graça suficiente é dada a todos, na medida em
que forma e maneira que melhor se adapta para influenciar a mente.
Ele não
acreditava que a salvação era pelas obras. Até agora, ele era de colocar obras
no lugar do sangue de Cristo, que ele só deu a eles o seu valor justo: ele os
considerava como os frutos de uma fé operativa vivo, e como a medida de nossa
recompensa futura: para cada homem ser recompensado não por seu trabalho, mas
de acordo com a medida deles. Ele deu toda a glória da salvação de Deus, do
primeiro ao último. ele acreditava que o homem nunca iria voltar para Deus, se
Deus não começou o trabalho: muitas vezes ele disse que as primeiras abordagens
de graça para a mente são irresistíveis; isto é, que o homem não pode evitar
ser convencido de que ele é um pecador; que Deus, por vários meios, desperta
sua consciência; e se o homem ou não, essas convicções se aproximar dele.
"A fim de que possamos formar ideias ainda mais claras, respeitando
opiniões do Sr. Wesley, vamos citar aqui algumas perguntas e respostas, tal
como estabelecido na Ata da Conferência. Q." Em que sentido é o pecado de
Adão imputado a toda a humanidade "A." Em Adão todos morrem, 1: e.
1. Nossos
corpos depois tornou-se mortal.
2. Nossas
almas morreram, 1: e. foram desunidos de Deus. E, por conseguinte,
3 Todos nós
nascemos com uma natureza pecaminosa diabólico; ea razão da qual,
4 Somos
filhos da ira, susceptíveis à morte eterna ". Romanos 5:18 . Efésios 2: 3
.
Q. "Em
que sentido é a justiça de Cristo imputada a toda a humanidade, ou para os
crentes?" A. "Nós não encontrá-lo expressamente afirmado na Escritura
que Deus imputa a justiça de Cristo a toda, apesar de acharmos que a fé é
imputada como justiça. Esse texto", como pela desobediência de um só homem
todos os homens se tornaram pecadores, assim pela obediência de um todos foram
feitos justos "que concebemos, significa pelos méritos de Cristo todos os
homens são desmatadas da culpa do pecado atual de Adão." Q. "a fé
pode ser perdido, mas por causa da desobediência?" . A. "Não pode um
crente desobedece primeiro interiormente, se inclina para o pecado com o seu
coração, então a sua relação com Deus é cortada, 1: e sua fé está perdido, e
após isso, ele pode cair em pecado exterior, sendo agora fraco. e, como um
outro homem. "
Q. "O
que está implícito em ser um cristão perfeito?"
A. "O
amar o Senhor nosso Deus com todo nosso coração, e com toda a nossa mente e
alma, e força." Q. "Isto implica que todo o pecado é levado para
dentro?" A.: Sem dúvida; ou como poderíamos ser dito para ser salvo de
todos os nossos imundícies? " Ezequiel 36:29 . Q. "Quanto é permitido
por nossos irmãos que diferem de nós no que diz respeito a toda
sanctificatio?" A. "Eles conceder,
1. que cada
um deve ser inteiramente santificado no artigo de morte.
2. que até
então acreditava diariamente cresce na graça, vem cada vez mais perto da
perfeição.
3 Que
devemos estar pressionando continuamente depois disso, e para exortar todos os
outros a fazê-lo ".
Q. "O
que nós permitimos que eles?"
A.
"Nós concedemos,
1. que
muitos daqueles que morreram na fé, sim, a maior parte das pessoas que
conhecemos, não foram santificados por toda parte, não aperfeiçoado no amor,
até um pouco antes da morte.
2 Que o
termo santificado é continuamente aplicada por São Paulo a todos os que foram
justificados, que eram verdadeiros crentes.
3 Isso por
si só este termo que ele raramente (ou nunca) significa salvo de todo pecado.
4 Isso,
consequentemente, não é apropriado usá-lo nesse sentido, sem acrescentar a
palavra "totalmente, inteiramente, 'ou similar.
5. Que os
escritores inspirados quase continuamente falar de ou para aqueles que foram
justificados, mas muito raramente qualquer um ou para aqueles que foram
santificados.
6 Isso,
consequentemente, cabe a nós falar em público quase que continuamente do estado
de justificação; mas mais raramente em termos completos e explícitas relativas
inteira santificação. "
Q. "O
que, então, é o ponto em que nós dividimos?"
A. "É
o seguinte: se devemos esperar ser salvos de todos os pecados antes que o
artigo da morte."
Q.
"Existe alguma promessa Escritura claro disso, que Deus vai nos salvar de
todo o pecado?"
A.
"Há, Salmos 130: 8 : ". Ele remirá a Israel de todas as suas
iniqüidades" Este é mais largamente expresso em Ezequiel 36:26 ; Ezequiel
36:29 . 2 Coríntios 7: 1 . Deuteronômio 30: 6 . 1 João 4:17 ". Assim,
tenho me esforçado para dar uma visão dos princípios dos Wesleyan metodistas; e
isso que eu escolhi para fazer em suas próprias palavras, a fim de evitar
falsas declarações. Quanto às doutrinas da Metodista Calvinista, eles não
precisam ser aqui inserido, como o leitor vai encontrar a substância deles sob
os calvinistas do artigo. III. Metodistas, governo e disciplina da. Um número
considerável de ambos os calvinistas e arminianos metodistas aprovar a
disciplina da Igreja da Inglaterra, enquanto muitos, diz-se, são dissidentes,
em princípio. Sr. Wesley eo Sr. Whitfield ambos foram educados, e pago o
respeito peculiar a essa igreja. Eles não fez, no entanto, como é bem sabido, limitar-se
às suas leis em todos os aspectos, como relacionado a disciplina. Sr. Wesley
ter formado inúmeras sociedades em diferentes partes, que, com seu irmão
Charles, elaborou algumas regras, por que eles estavam, e parece que em muitos
aspectos ainda são governados.
Eles
afirmam a natureza ea concepção de uma sociedade metodista nas seguintes
palavras: "Tal sociedade não é outro senão uma companhia de homens tendo a
forma e buscando o poder da divindade; unidos, a fim de rezar juntos, para
receber a palavra de exortação, e cuidar uns dos outros em amor, para que
possam ajudar uns aos outros para trabalhar a sua salvação ". "Que
pode mais facilmente ser discernidos se eles estão de fato operando sua própria
salvação, cada sociedade é dividida em empresas menores, chamadas classes, de
acordo com seus respectivos locais de residência. Há cerca de doze pessoas (às
vezes quinze, vinte ou ainda mais) em cada classe;. sendo que um deles é
denominado o líder é o seu negócio,
1 Para ver
cada pessoa em sua aula uma vez por semana, pelo menos, a fim de averiguar como
suas almas prosperam; aconselhar, reprovar, conforto, ou exortar, como as
circunstâncias o exigirem; para receber o que eles estão dispostos a dar aos
pobres, ou para o Evangelho.
2 Para
atender o ministro e os administradores da sociedade, uma vez por semana, a fim
de informar o ministro, entre os que estão doentes, ou de qualquer um que anda
desordenadamente, e não será reprovado; a pagar aos administradores que eles
receberam de suas várias classes na semana anterior; e para mostrar sua conta o
que cada pessoa contribuiu. "Há apenas uma condição anteriormente exigido
daqueles que desejam admissão para estas sociedades, ou seja, um desejo de
fugir da ira que está para vir, para ser salvo dos seus pecados: mas onde quer
que isso está realmente fixa na alma, será mostrado por seus frutos. Trata-se,
portanto, a expectativa de todos os que continuam aí, que eles devem continuar
a evidenciar seu desejo de salvação.
"Em
primeiro lugar, por não causar danos; evitando o mal em todo o tipo,
especialmente aquela que é mais geralmente praticado, como a de tomar o nome de
Deus em vão, o profanando o dia do Senhor, ou fazendo seus trabalhos nesta
matéria comum, ou comprando ou vendendo; embriaguez; compra ou venda de bebidas
alcoólicas, ou bebê-los, a não ser em casos de extrema necessidade; luta,
brigando, brigando, irmão vai a juízo com o irmão, retribuir o mal com o mal,
ou injúria por injúria; do usando muitos palavras em comprar ou vender; comprar
ou vender bens uncustomed; dar ou levar as coisas com usura, 1:.. e do juro
ilegal "conversa Sem caridade, ou não rentáveis; particularmente falando
mal de magistrados ou de ministros. "Fazer aos outros o que gostaríamos
que não fizessem para nós." Fazer o que sabemos não é para a glória de
Deus; como a colocação em ouro ou roupas caras: os que tomam tais desvios como
não podem ser utilizados no nome do Senhor Jesus. "O cantar essas músicas,
ou ler esses livros, que não tendem para o conhecimento ou o amor de Deus;
suavidade e escusado auto-indulgência; acumular tesouros sobre a terra,
empréstimos sem uma probabilidade de pagar, ou ocupar bens sem uma
probabilidade de pagar por eles. "Espera-se de todos os que continuam
nessas sociedades que eles devem continuar a evidenciar seu desejo de salvação.
"
Em segundo
lugar, fazendo o bem; por estar em todos os tipos misericordioso após o seu
poder, pois eles têm oportunidade; fazendo o bem de toda sorte possível, e na
medida do possível a todos os homens; aos seus corpos, da capacidade que Deus
concede; dando comida a quem tem fome, por vestir os nus, visitando ou ajudando
os que estão doentes, ou na prisão; para suas almas, instruindo, reprovando, ou
exortando todos nós temos qualquer relação com; pisoteando que a doutrina
entusiasta de demônios, que, "Nós não estamos a fazer o bem, a menos que
nossos corações sejam livres para isso." "Ao fazer o bem,
especialmente para os que são da família da fé, ou gemendo por assim ser,
empregá-los, de preferência aos outros; compra de um outro, ajudando-se
mutuamente no negócio, e tanto mais, porque o mundo vai adorar seu próprio, e
só eles, por toda a diligência possível e frugalidade, não que o evangelho ser
responsabilizado; executando com paciência a carreira que eles, negando a si
mesmos e tomando a sua cruz diária, submetendo-se o opróbrio de Cristo, para
ser como o lixo e escória do mundo, e olha que os homens devem dizer todo o mal
deles falsamente por amor do Senhor. "Espera-se de todos os que desejam
continuar nessas sociedades, que devem continuar a evidenciar seu desejo da
salvação, "Em terceiro lugar, por assistir a todas as ordenanças de Deus:
tais são,
O culto
público de Deus; o ministério ou a palavra, ler ou exposta; a ceia do Senhor;
família e oração privada; examinando as Escrituras; e do jejum e da
abstinência. "Estas são as regras gerais de nossas sociedades, todos os
que são ensinados por Deus para observar, mesmo em sua palavra escrita, a única
regra, ea regra suficiente, tanto de nossa fé e prática, e todas estas sabemos
seu Espírito escreve em cada coração verdadeiramente despertada. Se há alguém
entre nós que não lhes observar, que habitualmente quebrar qualquer um deles,
deixá-lo ser-lhes revelado que vigiar aquela alma, como quem deve prestar
contas. Nós vamos repreendê-lo de o erro de seus caminhos, vamos ter com ele
por um tempo, mas então, se ele não se arrepender, pois não tem mais lugar
entre nós.: nós entregamos nossas próprias almas 01 de maio de 1743 John Wesley
Charles Wesley ".
Na ligação
do Sr. Wesley, eles têm circuitos e conferências, que encontramos foram assim
formado:
Quando os
pregadores no primeiro saiu para exortar e pregar, foi pela permissão e direção
do Sr. Wesley; alguns de uma missão e direção; alguns de uma parte do reino, e
alguns de outro; e embora muitas vezes estranhos uns aos outros, e aqueles a
quem eles foram enviados, ainda em seu crédito e sanção só eles foram recebidos
e prevista como amigos pelas sociedades onde eles vieram. Mas, tendo pouca ou
nenhuma comunicação ou relações sexuais um com o outro, nem qualquer
subordinação entre si, eles devem ter sido sob a necessidade de recorrer a Sr.
Wesley para instruções sobre como e onde eles estavam a trabalho.
Para
remediar este inconveniente, ele concebeu o projeto de chamá-los juntos para
uma conferência anual: por isso significa que ele trouxe para uma união mais
estreita entre si, e os fez sensata do utilitário de agir em conjunto e
harmonia. Ele logo percebeu que era necessário, também para trazer sua
itinerância sob certas regras, e reduzi-lo a uma ordem fixa, tanto para evitar
confusão, e por sua própria vontade: ele, portanto, levou quinze ou vinte
sociedades, mais ou menos, que colocam todo alguns sociedade principal por
esses partes, e que foram situados, que a maior distância de um para o outro
não era muito mais do que 20 milhas, e uniu-os no que foi chamado de circuito.
Na
conferência anual nomeou dois, três ou quatro pregadores, a um desses
circuitos, de acordo com a sua extensão, que no início era frequentemente muito
considerável, por vezes, levando-se em uma parte de três ou quatro municípios.
Aqui, e somente aqui, eles foram para o trabalho por um ano, ou seja, até a
próxima conferência. Um dos pregadores em cada circuito foi chamado o
assistente, porque ele ajudou o Sr. Wesley em superintender as sociedades e
outros pregadores; ele assumiu o comando das sociedades, dentro dos limites
atribuídos a ele; ele aplicadas as regras em todos os lugares, e dirigiu os
trabalhos dos pregadores que lhe estão associadas.
Tendo
recebido uma lista das sociedades que formam o circuito, ele tirou a própria
estação nele, deu aos outros pregadores um plano dele, e apontou o dia em que
cada um deve estar no lugar fixo para ele, para começar um movimento
progressivo arredondar, de tal ordem que o plano indicado. Eles agora se
sucederam através de todas as sociedades que pertencem a esse circuito, a
distâncias de tempo determinado, todos se regem pelas mesmas regras, e passando
pelo mesmo trabalho. Por este plano, o trabalho diário de cada pregador foi
nomeado de antemão; cada um sabia, todos os dias, onde os outros estavam, e
cada sociedade quando esperar o pregador, e quanto tempo ele iria ficar com
eles.
Pode-se
observar, no entanto, que o projeto do Sr. Wesley em chamar os pregadores
juntos anualmente, não era apenas para a regulação dos circuitos, mas também
para a revisão de suas doutrinas e disciplina, e para o exame de sua conduta
moral; que aqueles que foram para administrar com ele nas coisas santas pode
ser perfeitamente habilitado para toda boa obra.
A primeira
conferência foi realizada em junho de 1744, em que o Sr. Wesley encontrou seu
irmão, dois ou três outros clérigos, e alguns dos pregadores que este havia
designado para vir de várias partes, para conversar com eles sobre os assuntos
das sociedades . "Segunda-feira, 25 de junho", observa o Sr. Wesley
", e os cinco dias seguintes, passamos em conferência com nossos
pregadores, considerando seriamente por que meios podemos salvar o mais eficaz
de nossas próprias almas, e os que nos ouviu, eo resultado de nossas consultas
que pousou a ser a regra de nossa prática futuro. " Desde aquela época a
conferência tem sido realizado anualmente, o próprio Sr. Wesley ter presidido a
quarenta e sete.
Os temas de
suas deliberações foram propostas sob a forma de perguntas, que foram
amplamente discutidos; e as perguntas, com as respostas acordadas, foram
posteriormente impressos sob o título de "minutos de várias conversas
entre o Rev. Sr. Wesley e outros", comumente chamado de Ata da
Conferência. Quanto aos seus pregadores, o seguinte extracto da acta da
Conferência acima mencionados nos mostrará de que maneira eles são escolhidos e
designados:
Q.
"Como vamos tentar aqueles que pensam que são movidos pelo Espírito Santo
de pregar?"
A.
"Inquire
1. Será que
eles conhecem a Deus como um Deus que perdoa? Eles têm o amor de Deus habitando
neles? Será que eles desejam e buscam nada além de Deus? E eles são santos em
toda maneira de viver?
2. que eles
presentes, bem como a graça, para o trabalho? Será que eles, em algum grau
tolerável, uma clara, uma boa compreensão? Eles têm um julgamento correto nas
coisas de Deus? Eles têm uma concepção justa da salvação pela fé? E que Deus
lhes deu qualquer grau de expressão? Falam com justiça, prontamente, de forma
clara?
3. tenham
fruta? Algum realmente convencido do pecado, e convertido a Deus, por sua
pregação? "Enquanto estas três marcas concorrer em qualquer uma,
acreditamos que ele é chamado por Deus para pregar. Estes recebemos prova
suficiente de que ele é movido pela Espírito Santo.
Q. "O
método pode usamos em receber um novo ajudante?"
A. "A
hora certa para fazer isso é em uma conferência, após jejum e oração solene,
cada pessoa proposta é, então, de estar presente, e cada um deles pode ser
solicitado." Você fé em Cristo? Você está indo para a perfeição? Você
espera ser aperfeiçoado no amor nesta vida? Você está gemendo depois dela? Você
resolveu dedicar-se inteiramente a Deus e ao seu trabalho? Você já considerou
as regras de um ajudante? Vai mantê-los por causa da consciência? Você está
determinado a empregar todo o seu tempo na obra de Deus? Vai pregar todas as
manhãs e à noite? Você vai diligentemente instruir as crianças em todos os
lugares? Você vai visitar de casa em casa? Você vai recomendar jejum tanto por
preceito e exemplo? "Nós então o homem recebe-o como um estagiário,
dando-lhe a Ata da Conferência, inscrito assim:
'Para AB
Você acha que o seu dever de chamar os pecadores ao arrependimento. Faça uma
prova completa deste artigo, e que se alegra em recebê-lo como um companheiro
de trabalho. " Que ele leia e pesar cuidadosamente o que está contido
nele, que, se ele tem alguma dúvida, pode ser removido. "" Para que
precede, pode ser útil acrescentar ", diz Benson," algumas
observações sobre o método seguido no a escolha dos pregadores itinerantes,
como muitos formaram as idéias mais errôneas sobre o assunto, imaginando que
eles são empregados com quase nenhuma preparação prévia.
1 Eles são
recebidos como membros privados da sociedade em julgamento.
2 Depois de
um trimestre de um ano, se forem considerados merecedores, são admitidos como
membros apropriados.
3 Quando
sua graça e habilidades são suficientemente manifesto, eles são os líderes das
classes nomeado.
4 Se, em
seguida, descobrir talentos para os serviços mais importantes, são contratados
para exortar ocasionalmente nas congregações menores, quando os pregadores não
podem participar.
5 Se
aprovado nessa linha do dever, eles são autorizados a pregar.
6. Fora
desses homens que são chamados pregadores locais, são selecionados os
pregadores itinerantes, que são primeiro propostas em uma reunião trimestral
dos mordomos e pregadores locais do circuito; em seguida, em uma reunião dos
pregadores itinerantes do distrito; e, por último, na conferência; e, se
aceito, são nomeados por um circuito.
7 Seus
personagens e conduta são examinados anualmente na conferência; e, se
permanecerem fiéis durante quatro anos de julgamento, em que são recebidos em
conexão completa. Nestas conferências, também, a investigação rigorosa é feita
sobre a conduta eo sucesso de cada pregador, e aqueles que se encontram
deficientes em habilidades não são empregadas como itinerantes; enquanto
aqueles cuja conduta não tem sido agradável para o Evangelho são expulsos, e, assim,
privado de todos os privilégios, mesmo de membros privados da sociedade
"IV metodistas, nova ligação de Desde a morte do Sr. Wesley, seu povo
foram divididas...; mas essa divisão, ao que parece, respeita a disciplina mais
de sentimento.
Sr. Wesley
professavam uma forte ligação com a igreja estabelecida da Inglaterra, e
exortou as sociedades sob seu cuidado para atender o seu serviço, e receber a
Ceia do Senhor do clero regular. Mas, na última parte de seu tempo ele pensou
adequada para ordenar alguns bispos e sacerdotes para a América e Escócia; mas
como um ou dois dos bispos nunca ter saído da Inglaterra desde a sua nomeação
para o cargo, é provável que ele pretendia uma ordenação regular deve ocorrer
quando o estado da conexão pode tornar-se necessário. Durante sua vida, algumas
das sociedades solicitou a desconsideração pregando em suas próprias capelas na
hora da igreja, e da Ceia do Senhor administrada pelos pregadores itinerantes.
Este
pedido, ele geralmente se recusou, e, quando isso poderia ser feito
convenientemente, enviou alguns dos clérigos que oficiavam na Capela Nova em
Londres para executar esses serviços solenes. Na primeira conferência após a
sua morte, que aconteceu em Manchester, os pregadores publicou uma declaração,
na qual eles disseram que iriam "tomar o Plano como o Sr. Wesley havia
deixado." Isso não era de forma satisfatória para muitos dos pregadores e
pessoas, que pensavam que a liberdade religiosa deve ser estendida a todas as
sociedades que desejadas. Para favorecer esta causa, de modo agradável ao
espírito do cristianismo e os direitos dos ingleses, vários pregadores
respeitáveis veio para a frente; e pelos escritos que circulavam através da
conexão, pavimentou o caminho para um plano de pacificação; pelo qual foi
estipulado, que em toda sociedade onde a maioria tríplice de líderes de aula,
comissários e curadores desejado ele, as pessoas devem ter a pregar em horas da
igreja, e os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor administrada a eles.
O espírito
de investigação que está sendo despertado não parou por aqui; pois parecia
agradável tanto para raciocinar e os costumes da igreja primitiva, que as
pessoas devem ter uma voz nas questões temporais das sociedades, voto na
eleição dos dirigentes da igreja, e dar os seus sufrágios nas preocupações
espirituais. Este assunto produziu uma variedade de argumentos de ambos os
lados da questão: muitos dos pregadores e as pessoas pensavam que uma delegação
anual dos administradores gerais dos circuitos, a sentar-se, quer na
conferência ou reuniões distritais, a fim de auxiliar na desembolso da coleção
anual, a coleção Kingswood School, e fundo dos pregadores, e na produção de
novo ou revisão de leis antigas, seria um laço de união entre a conferência e conexão
em geral, e tira a própria idéia de um poder arbitrário entre os pregadores
itinerantes.
Para facilitar este bom trabalho, muitas
sociedades em várias partes do reino, enviou delegados para a conferência
realizada em Leeds, em 1797; eles foram instruídos a solicitar, que as pessoas
possam ter uma voz na formação de suas próprias leis, a escolha de seus
próprios oficiais, bem como a distribuição de seus bens. Os pregadores saído
para discutir duas propostas: Shall delegados das sociedades ser admitido na
conferência? Deve stewards circuito ser admitido nos encontros distritais?
Ambos os movimentos foram negada, e, consequentemente, todas as esperanças de
acomodação entre as partes foram abandonadas.
Vários
amigos da liberdade religiosa propôs um plano para uma nova itinerância. A fim
de que poderia ser levado a efeito imediato, formaram-se em uma reunião
regular, em Ebenezer Chapel, Mr. William Thom ser escolhido presidente, eo Sr.
Alexander Kilham, secretário. A reunião começou a organizar o plano para o
abastecimento dos circuitos da nova ligação com pregadores; e desejado o
presidente eo secretário para elaborar as regras de governo da Igreja, a fim de
que eles podem ser distribuídos através das sociedades para a sua aprovação.
Assim, uma forma de governo da igreja, adequado para um ministério itinerante,
foi impresso por estes dois irmãos, sob o título de "Contornos de uma
Constituição proposto para o Exame, alteração, ea aceitação de os membros da
metodista nova itinerância."
O plano foi
examinado por comitês selecionados em diferentes circuitos de ligação, e, com
poucas alterações, foi aceito pelo congresso de pregadores e delegados. Os
pregadores e as pessoas são incorporados em todas as reuniões de negócios, e
não por concessão temporária, mas pelos princípios essenciais da sua
constituição; para os membros privados escolher os líderes de classe; reunião
dos líderes nomeia os administradores; ea sociedade confirma ou rejeita a
nomeação. As reuniões trimestrais são compostas pelos administradores gerais e
de representantes eleitos pelas diferentes sociedades dos circuitos, ea quarta
reunião trimestral do ano nomeia o pregador e um delegado de cada circuito que
deverá comparecer à conferência geral. Para um relato mais distante de seus
princípios e disciplina, é preciso remeter o leitor a um panfleto intitulado
"Regulamento Geral das Nações Sociedades de metodistas na nova
conexão." Os calvinistas metodistas não são incorporados em um corpo como
os arminianos são, mas são principalmente sob a direção ou influência de seus
ministros ou patronos.
É
necessário observar aqui, que há muitas congregações em Londres e em outros
lugares, que, apesar de serem chamados metodistas, ainda não estão nem no Sr.
Wesley, o Sr. Whitfield de, nem a nova conexão. Alguns destes são fornecidos
por uma variedade de ministros; e outros, que fazem fronteira mais sobre o
plano congregacional, tem um ministro residente. O clero da Igreja da
Inglaterra, que tenazmente se pregar suas doutrinas e artigos, são chamados
Metodistas. A conexão distinta sobre o plano de Mr. Whitfield, foi formado e
apadrinhado pelo falecido Lady Huntingdon, e que ainda subsiste.
O termo Metodista, também, é aplicado por meio
de opróbrio para quase todo aquele que se manifesta mais de preocupação comum para
os interesses da religião, e para o bem espiritual da humanidade. V.
metodistas, números e sucesso de. Não obstante o desprezo geral que foi jogado
sobre eles, ea oposição que se reuniram com, mas seus números são muito
considerável. Da acta da conferência dos metodistas wesleyanos, realizada em
Londres, 30 de julho de 1810, verifica-se que o número de pessoas em suas
sociedades é a seguinte. Na Grã-Bretanha, 137, 997; Gibraltar 50; nas Índias
Ocidentais, Nova Scotia e Newfoundland, 13, 580 Os metodistas nos Estados
Unidos não estão em conexão imediata com os Wesleyanos aqui. Sua igreja é
Episcopal, e de acordo com a sua conta em 1809, contém 163, 033 pessoas.
Entre os
metodistas calvinistas, há também um número considerável de pregadores, cujas
congregações e sociedades são muito extensos: algumas de suas capelas em
Londres são o maior e mais concorrido do mundo: é quase inacreditável ver o
número de pessoas que se reunem para esses lugares.
Quanto ao seu sucesso em fazer o bem, é
evidente que, embora muitos entusiastas ignorantes foram encontrados entre
eles, ainda há pessoas têm feito mais para moralizar a humanidade do que eles:
nem tenham descansado lá; eles não só contribuiu para tornar milhares melhores
membros da sociedade, mas foram os instrumentos de promoção de seus interesses
espirituais e eternas. Sua simplicidade da linguagem, fervor de endereço,
paciência na oposição, unweariedness em trabalho de parto, a piedade de conduta
e dependência de Deus Todo-Poderoso, certamente são dignos do maior louvor, e
chamar para a imitação de muitos que condená-los injustamente.
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