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Philipp Jakob
Spener(1635-1750)
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Philipp Jakob O
Spener (1635-1705), teólogo
alemão, nasceu em 13 de janeiro de 1635, em Rappoltsweiler na Alta Alsácia. Após uma breve estadia na escola de gramática de
Colmar ele foi para Estrasburgo em 1651, onde se dedicou ao estudo da
filologia, história e filosofia, e ganhou seu grau de mestre (1653) por uma
disputa contra a filosofia de Hobbes.Ele, então, tornou-se professor particular
para os príncipes cristãos e Charles do Palatinado, e lecionou na universidade
em filologia e da história. De 1659-1662, ele
visitou as universidades de Basileia, Tübingen e Genebra, e iniciou o estudo da
heráldica, que perseguiu durante toda a sua vida. Em Genebra especialmente seus pontos de vista
religiosos e tendências foram virou na direção do misticismo. Ele voltou a Strassburg em 1663, onde foi nomeado
pregador sem deveres pastorais, com o direito de realizar palestras. Três anos depois, ele foi convidado para ser o
chefe pastor da Igreja Luterana em Frankfurt-on-Main. Aqui, ele publicou suas duas obras principais, Pia desideria (1675) e Allgemeine
Gottesgelehrtheit(1680), e começou aquela forma de trabalho pastoral
que resultou no movimento chamado pietismo .
Em 1686, aceitou o
convite para o primeiro capelania corte em Dresden. Mas o eleitor John George III., Em cujo desejo o
cargo havia sido oferecido a ele pessoal, logo foi ofendido com a consciência
destemida com que seu capelão procurou cumprir seus deveres pastorais. Spener se recusou a renunciar ao seu cargo, eo
governo saxão hesitou em demiti-lo. Mas
em 1691 o representante Saxon em Berlim induziu o tribunal de Brandenburg para
oferecer-lhe a reitoria de São Nicolau, em Berlim, com o título de
"Konsistorialrat." Em Berlim, Spener
foi realizada em grande honra, embora as tendências do tribunal e os
funcionários do governo foram bastante racionalista que pietista. A universidade de Halle foi fundada sob a sua
influência em 1694 toda a sua vida Spener tinha sido exposto aos ataques e
abusos dos teólogos luteranos ortodoxos; com
os anos os seus adversários multiplicado, eo movimento que ele tinha inaugurado
apresentado cada vez mais importa para a crítica hostil.
Em 1695 a faculdade
de teologia de Wittenberg formalmente estabelecidas para seu cargo 264 erros, e
só a sua morte na 05 de fevereiro de 1705, lançou-o de esses conflitos ferozes. Seu último trabalho importante foi Theologische Bedenken (4 vols., 1700-1702), ao qual foi adicionado depois
de sua morte Letzte
Theologische Bedenken, com uma biografia de
Spener por CH von Canstein (iy 1 r).
Apesar de Spener foi
justamente chamado de "o pai do pietismo ,
"dificilmente qualquer um dos erros e nenhuma das extravagâncias do
movimento pode ser atribuído a ele pessoalmente. Até agora, ele era de compartilhá-los que A.
Ritschl ( Geschichte
des pietismo nós, ii. 163) afirma que "ele não era ele mesmo um
pietista", como ele não defendia o quietista, práticas legalistas e
semi-separatistas da pietismo ,
embora eles eram mais ou menos envolvidos nas posições assumidas ele ou as
práticas que ele encorajou ou conivente com. Os
dois únicos pontos em que ele afastaram da fé luterana ortodoxa de sua época
foram a exigência de regeneração como a condição
sine qua non do verdadeiro
teólogo, ea expectativa da conversão dos judeus e da queda do papado como o
prelúdio da triunfo da igreja. Ele não, como os
pietistas posteriores, insistem na necessidade de uma crise de consciência de
conversão, nem se incentivar uma violação completa entre o cristão ea vida
secular.
Spener foi um
escritor prolífico. A lista de seus
trabalhos publicados tem 7 vols. folio, 63 Quarto, 7
octavo, 46 duodécimo; uma nova edição de
seus principais escritos foi publicada pelo P. Granberg em 1889 See W.
Hossbach, Philipp
Jakob Spener e seine Zeit (1828, 3 ª ed,
1861.); A. Ritschl, Geschichte des pietismonós, ii. (1884); E.
Sachsse, Ursprung
e Wesen des pietismo nós (1884); P.
Grtinberg, PJ
Spener (3 vols.,
1893-1906).
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Johann Georg Hamann(1730-1788)
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Johann Georg Hamann (1730-1788), escritor alemão sobre assuntos
filosóficos e teológicos, nasceu em Königsberg, na Prússia em 27 de Agosto 1730
Seus pais eram de classificação humildes e pequenos meios. A educação que ele recebeu foi abrangente, mas não
sistemática, ea falta de definição neste treinamento inicial, sem dúvida, tende
a agravar a instabilidade peculiar de caráter que incomodado após a vida de
Hamann. Em 1746, começou os
estudos teológicos, mas rapidamente os abandonou e voltou sua atenção para a
lei. Isso também foi
feita em um modo desconexo e rapidamente abandonada. Hamann parece neste momento ter pensado que
qualquer devoção extenuante para estudos "pão-com-manteiga" foi
diminuindo e, consequentemente, deu-se inteiramente à leitura, críticas e
investigações filológicas.
Esses estudos, no
entanto, foram perseguidos sem qualquer objetivo definido ou arranjo
sistemático e, conseqüentemente, foram produtivas de nada. Em 1752, obrigado a garantir uma posição no mundo,
ele aceitou a tutela de uma família residente em Livonia, mas apenas reteve
alguns meses. Uma situação
semelhante em Curlândia ele também renunciou após cerca de um ano. Em ambos os casos, aparentemente, a ruptura pode
ser atribuída ao personagem curioso e insatisfatório do próprio Hamann. Depois de deixar o seu segundo post, ele foi
recebido na casa de um comerciante em Riga chamado Johann Christoph Behrens,
que contraiu uma grande amizade por ele e selecionou-o como seu companheiro
para um passeio através de Danzig, Berlim, Hamburgo, Amsterdã e Londres. Hamann, no entanto, foi bastante incapacitado para
o negócio, e quando saiu, em Londres, entregou-se inteiramente a suas
fantasias, e foi rapidamente reduzido a um estado de extrema pobreza e
necessidade.
Foi
nesse período de sua vida, quando seus problemas internos de espírito
harmonizado com as condições externas infelizes da sua sorte, que ele começou
um estudo sério e prolongado da Bíblia; ea
partir desta época data o tom de extrema pietismo que
é característica de seus escritos, e que, sem dúvida, alienou muitos de seus
amigos. Ele voltou a Riga, e
foi bem recebido pela família Behrens, em cuja casa ele residiu por algum
tempo. A discussão, a
natureza precisa de que não é muito claro que a ocasião é evidente, levou a uma
inteira separação desses amigos. Em 1759 voltou a
Hamann Konigsberg, e viveu durante vários anos com seu pai, ao preenchimento
dos lugares ocasionais em Konigsberg e Mitau.
Em
1767 ele obteve uma situação como tradutor no escritório especial de consumo, e
dez anos depois o cargo de almoxarife em uma casa mercantil. Durante este período de descanso comparativa Hamann
foi capaz de entrar na longa correspondência com os amigos aprendi que parece
ter sido o seu maior prazer. Em 1784, o fracasso
de algumas especulações comerciais reduziu muito os seus meios, e quase ao
mesmo tempo que ele foi demitido com uma pequena pensão de sua situação. A bondade de amigos, no entanto, fornecido provisão
para seus filhos, e lhe permitiu realizar o desejo há muito acalentado de
visitar alguns de seus aliados filosóficos. Ele
passou algum tempo com Jacobi em Pempelfort e com Buchholz em Walbergen. Na última lugar que ele foi apreendida com a
doença, e morreu no 21 de junho de 1788.
As obras de Hamann
se assemelham a sua vida e caráter. Eles
são totalmente assistemática medida em que a matéria está em causa, caótico e
desarticulado em grande estilo. Para um leitor não
familiarizado com a natureza peculiar do homem, o que o levou a considerar que
o recomendava a ele como, portanto, objetivamente verdadeiro, eles devem ser,
além disso, totalmente ininteligível e, a partir de seu tom peculiar, pietista
e jargão bíblico, provavelmente ofensivo . Um
lugar na história da filosofia pode ser cedido a Hamann só porque ele expressa
em tosco, moda bárbara uma idéia para que outros escritores deram forma mais
eficaz. A idéia fundamental
é com ele a insatisfação de abstração ou unilateralidade.
AAufklärung, com sua teologia racional, era para ele o tipo de
abstração. Mesmo epicurismo, o
que pode parecer concreto, estava ao lado dele abstrato justamente designada. Muito naturalmente, então, Hamann é levado a opor
fortemente a grande parte da filosofia kantiana. A separação do sentido e do entendimento é
injustificável para ele, e somente acompanhada pela gafe extraordinária de
separar matéria e forma.Concretude, portanto, é a uma demanda que Hamann
expressa, e como representante de seu próprio pensamento que ele usou para se
referir a concepção de Giordano Bruno (anteriormente ocupada por Nicolaus
Curanus) da identidade dos contrários.
A
demanda, no entanto, permanece, mas a demanda.Nada que Hamann deu pode ser
considerada como a mais leve uma resposta a ela. Seu ódio pelo sistema, a incapacidade para o
pensamento abstrato e personalidade intensa tornaram impossível para ele fazer
mais do que proferir a desconexa, oracular, dicta obscuro que ganhou para ele
entre seus amigos o nome de "Mago do Norte". Dois resultados só aparecem através de seus
escritos - em primeiro lugar, a acentuação da crença; e em segundo lugar, a transferência de muitas
dificuldades filosóficas à linguagem.
A crença é, de
acordo com a Hamann, as bases de conhecimento, e ele aceita na análise da
experiência toda a sinceridade de Hume como sendo mais útil na construção de
uma visão teológica. Na linguagem, que
ele parece considerar como adquirido de alguma forma, ele encontra uma solução
para os problemas da razão que Kant tinha discutidas no reinen Kritik der Vernunft. Sobre a aplicação desses pensamentos para a
teologia cristã não precisa entrar.
Nenhum dos escritos
de Hamann é de grande volume; mais são meros
panfletos de cerca de trinta ou quarenta páginas. A coleção completa foi publicada por F. Roth ( Schriften, 8vo,
1821-1842), e por CH Gildemeister ( Leben
e Schriften, 6 vols., 1851-1873). Ver também M. Petri, Hamanns Schriften u. Briefe, 4 vols, 1872-1873).; J. Poel, Hamann, der Magus im Norden, sein Leben u. Mitteilungen aus seinen Schriften(2 vols, 1874-1876.); J. Claassen, Hamanns Leben e Werke (1885). Também
H. Weber, Neue
Hamanniana(1905). Um
ensaio muito abrangente sobre Hamann é encontrado em Hegel Vermischte Schriften, ii. (Werke, Bd. xvii.). Por
influência de Hamann em literatura alemã, ver J. Minor, JG Hamann em seiner Bedeutung für die Sturmand
Drang-Periode (1881).
FONTE enciclopedia britanica 1911
NOTAS EXTRAS SOBREO PIETISMO
Um movimento na Igreja Luterana, que
surgiu no final do dia 17 e continuou durante a primeira metade do século
seguinte. O nome de pietistas foi dado aos
adeptos do movimento por seus inimigos como um termo de ridículo, como a de
"metodistas" um pouco mais tarde na Inglaterra. A Igreja Luterana teve, em continuar a tentativa de Melanchthon para
construir a fé evangélica como um sistema doutrinal, por volta do século 17
tornar-se uma instituição teológica e Sacramentarian ligada à crença, que os
teólogos ortodoxos, como Johann Gerhard de Jena (d. 1.637) governou com quase a
absolutismo do papado. Fé cristã tinha sido demitido de sua
sede no coração, onde Lutero tinha colocado, para as regiões frias do
intelecto. Os formulários dogmáticos da Igreja
Luterana tinha usurpado a posição que o próprio Lutero havia designado para a
Bíblia sozinho, e como conseqüência apenas foram estudados e pregou, enquanto a
Bíblia foi negligenciada na família, o estudo, o púlpito ea universidade. Em vez de defender o sacerdócio de todos os crentes, os pastores
luteranos haviam feito uma hierarquia despótico, enquanto eles negligenciaram o
seu trabalho pastoral prático. Na Igreja Reformada, por outro lado,
a influência de Calvino tinha feito menos para ensinar do que a formação
prática da vida cristã. A constituição presbiteriana deu ao
povo uma participação na vida da Igreja, que os luteranos não tinham, mas
envolveu um legalismo dogmático que em perigo a liberdade cristã e promoveu a
auto-justiça.
Como precursores dos pietistas em
sentido estrito, não poucas vozes sérias e poderosas tinha sido ouvido
lamentando as falhas da Igreja e defendendo um renascimento do cristianismo
prático e devoto. Entre eles estavam Jakob Boehme
(Behmen), o místico teosófica; Johann Arndt, cujo trabalho sobre o cristianismo verdadeiro se tornou
amplamente conhecido e apreciado; Heinrich Muller,
que descreveu a fonte, o púlpito, o confessionário eo altar como os quatro
ídolos mudos da Igreja Luterana; o teólogo, Johann Valentin Andrea, o
capelão da corte do Landgrave de Hesse; Schuppius, que
procurou restaurar a Bíblia o seu lugar no púlpito; e Teófilo Grossgebauer (d. 1.661) de Rostock, que a partir de seu
púlpito e por seus escritos levantou "o grito de alarme de um vigia em
Sion." O autor direto do movimento foi
Philip Jacob Spener, que combinou a ênfase luterana sobre a doutrina bíblica
com a tendência Reformada a vida cristã vigorosa. Nascido em Rappoltsweiler, na Alsácia no dia 13 de, janeiro de 1635,
treinado por uma madrinha devota, que usou livros de devoção como a de Arndt verdadeiro cristianismo, acostumado a ouvir
os sermões de um pastor que pregou a Bíblia mais do que os credos luteranos,
Spener foi cedo convencido da necessidade de uma reforma moral e religiosa da
Igreja alemã. Ele estudou teologia, com vista ao
ministério cristão, em Estrasburgo, onde os professores da época (e
especialmente Sebastian Schmidt) estavam mais inclinados para o cristianismo
prático do que a disputa teológica. Depois, ele passou
um ano em Genebra, e foi fortemente influenciado pela vida moral rigorosa e
rígida disciplina eclesiástica prevalente lá, e também pela pregação ea piedade
o professor Valdense, Antoine Leger, eo pregador jesuíta convertido, Jean de
Labadie. 1 Durante uma estadia em Tübingen ele
leu do Grossgebauer Alarm Cry, e em 1666 ele começou a sua primeira carga pastoral em Frankfort-on-the-Main,
profundamente impressionado com um senso de perigo de vida cristã a ser
sacrificado para zelar pela ortodoxia rígida . pietismo , como um movimento distinto na
Igreja alemã, foi depois originada por Spener por reuniões religiosas em sua casa
(collegia pietatis ), em que ele repetiu seus sermões,
expôs passagens do Novo Testamento, e induziu os presentes a participar de
conversas sobre questões religiosas que surgiram. Eles deram origem ao nome "pietistas". Em 1675 publicou seu Spener desideria Pia, ou sinceros desejos de
uma reforma da Igreja Evangélica Verdadeiro. Nesta publicação, ele fez seis propostas como o melhor meio de restaurar
a vida da Igreja: (1) o estudo sério e profundo da Bíblia em reuniões privadas, ecclesiolae em ecclesia; 1 Labadie formaram
a seita ascética e mística de "The Regenerati" na Igreja da Holanda,
e depois em outras partes da Igreja Reformada (c 1660.).
(2) o sacerdócio cristão ser
universal, os leigos devem partilhar no governo espiritual da Igreja; (3) o conhecimento do cristianismo deve ser atendido pela prática de
como seu sinal indispensável e complementar; (4) em vez de
ataques meramente didático, e muitas vezes amargas, sobre a heterodoxa e
incrédulos, um tratamento simpático e gentil deles; (5) uma reorganização da formação teológica das universidades, dando
mais destaque à vida devocional; e (6) um estilo diferente de
pregação, ou seja, no lugar de retórica agradável, a implantação do
cristianismo no homem interior ou novo, a alma do que é a fé, e seus efeitos os
frutos da vida. Este trabalho produziu uma grande
impressão em toda a Alemanha, e, apesar de um grande número de teólogos e
pastores luteranos ortodoxos ficaram profundamente ofendidos pelo livro de
Spener, suas queixas e suas reivindicações foram ambos muito bem justificada
para admitir sua queima-roupa ser negado. Um grande número de
pastores de uma só vez praticamente adoptou propostas de Spener. Em Paul Gerhardt o movimento encontrou uma cantora cuja hinos são
genuínos poesia popular. Em 1686 Spener aceitou uma nomeação
para o tribunal-capelania em Dresden, que se abriu para ele uma esfera mais
ampla, embora mais difícil do trabalho. Em Leipzig uma
sociedade de jovens teólogos foi formada sob a sua influência para o estudo e
aplicação aprendeu devoto da Bíblia.Três magistri pertencentes a esta sociedade, um dos quais era agosto Hermann Francke,
posteriormente, o fundador do famoso orfanato em Halle (1695), iniciou cursos
de palestras expositivas sobre as Escrituras de caráter prático e devocional, e
na língua alemã, que foram zelosamente frequentado por alunos e conterrâneos. As palestras despertaram, no entanto, a má vontade dos outros teólogos e
pastores de Leipzig, e Francke e seus amigos saíram da cidade, e com a ajuda de
Christian Thomasius e Spener fundou a nova universidade de Halle. As cadeiras teológicas na nova universidade foram preenchidas em
conformidade total com as propostas de Spener. A principal diferença entre a nova escola pietista e os luteranos
ortodoxos surgiu a partir da concepção do cristianismo como principalmente
consiste em uma mudança de coração e conseqüente santidade de vida, enquanto os
luteranos ortodoxos da época chegou ao consistem principalmente na correção da
doutrina.
Spener morreu em 1705; mas o movimento, guiado por Francke, fertilizado de Halle todo o Médio e
Norte da Alemanha. Entre suas maiores conquistas, além
das instituições filantrópicas fundadas em Halle, foram a organização da Igreja
Morávia em 1727 pelo Conde von Zinzendorf, afilhado de Spener e aluno no Halle
Orfanato, eo estabelecimento das grandes missões protestantes, Ziegenbalg e
outros ser os pioneiros de uma empresa que até este momento o protestantismo
tinha estranhamente negligenciado.
Pietismo , é claro, tinha suas fraquezas. A própria
sinceridade com que Spener tinha insistido sobre a necessidade de um novo
nascimento, e na separação dos cristãos do mundo, levou ao exagero e fanatismo
entre os seguidores mais ilustres do que ele para a sabedoria e moderação. Muitos Pietists logo afirmou que o novo nascimento deve ser sempre
precedida por agonias de arrependimento, e que só um teólogo regenerada poderia
ensinar teologia, enquanto toda a escola evitou todas as diversões mundanas
comuns, como a dança, o teatro, e jogos públicos. Há, assim, surgiu uma nova forma de justificação pelas obras. Sua ecclesiolae em
ecclesia também enfraqueceu o poder eo
significado da organização da igreja.Através destas extravagâncias um movimento
reacionário surgiu no início do século 18, um dos líderes mais destacados do
que era Loescher, superintendente em Dresden.
Como um movimento distinto pietismo tinha o seu curso antes de meados do
século 18; por sua própria individualismo que
tinha ajudado a preparar o caminho para outro grande movimento, a iluminação (Aufklärung ), que agora estava a liderar o mundo em novos caminhos. No entanto, o pietismo poderia alegar ter
contribuído em grande parte para o renascimento dos estudos bíblicos na
Alemanha, e de ter feito a religião mais uma vez uma questão do coração e da
vida, e não merel y do intelecto. Ele também
justificou novamente os direitos dos cristãos leigos em relação às suas
próprias crenças ea obra da Igreja, contra os pressupostos e despotismo de um
clero arrogante. "Foi", diz Rudolf Sohm,
"a última grande onda das ondas do movimento eclesiástico iniciada pela
Reforma;. Foi a conclusão ea forma final do protestantismo criado pela Reforma
Então veio um momento em que um outro poder intelectual tomou posse das mentes
dos homens. " Alguns escritores sobre a história do pietismo - por exemplo Heppe e Ritschl -
incluíram sob ele quase todas as tendências religiosas entre os protestantes
dos últimos três séculos, na direção de um cultivo mais grave da piedade
pessoal do que prevalecem nas várias igrejas estabelecidas. Ritschl, também, trata pietismo como um movimento
retrógrado de vida cristã para com o catolicismo. Alguns historiadores falam também de uma tarde ou moderno pietismo , caracterizando, assim, uma festa na
Igreja alemã, que foi, provavelmente, a princípio influenciado por alguns
restos de Spener pietismo em Westphalia, no
Reno, em Wurttemberg, e em Halle e Berlim. A festa foi
principalmente distingue pela sua oposição a um estudo científico independente
da teologia, o seu principal líder teológico sendo Hengstenberg, e seu chefe de
órgão literário do Evangelische
Kirchenzeitung. A festa teve origem no fim da guerra
com Napoleão I.
Entre os trabalhos mais antigos sobre o pietismo são JG Walch, Historische e Theologische Einleitung in die der Religionsstreitigkeiten
evangelischLutherischen Kirche (1730); A. Tholuck, Geschichte despietismo nós e des ersten
estádios der Aufkldrung (1865); H. Schmid, Die Geschichte des pietismo nós(1863); M. Goebel, Geschichte des
Lebens Christlichen in der Rheinisch-Westfdlischen Kirche (3 vols, 1849-1860.); eo assunto é tratado em profundidade
no JA Dorner e W. Gass das Histórias de teologia protestante. Mais recentes são de Heppe Geschichte des pietismo nós e der Mystik in
der reformirten Kirche (1879), que é simpático; De A. Ritschl Geschichte des pietismo nós (3 vols, 1880-1886.), que é hostil; e C. Sachsse, Ursprung e Wesen des pietismo nós (1884). Veja também Fr. O artigo de Nippold em Theol. Stud. e Kritiken (1882), pp 347-392.; H. von Schubert, Esboços de História da Igreja, cap. xv.(Eng trans, de 1907..); eo artigo de Carl
Mirbt, " pietismo nós ", no de
Herzog-Hauck Realencyklopddie
fir Prot. Theologie u. Kirche, fim do vol. xv.
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