REVIVAL AZUSA

                                             

                                 Rua Azusa Revival

                                  Pentecostalismo

A Rua Azusa Revival foi uma histórica reunião de avivamento pentecostal que teve lugar em Los Angeles, Califórnia, e é a origem do movimento pentecostal. [1] Foi conduzido por William J. Seymour, um pregador Africano-americanos. Tudo começou com uma reunião em 09 de abril de 1906, e continuou até aproximadamente 1915. O avivamento foi caracterizado por experiências de êxtase espiritual acompanhadas por milagres, cultos dramáticos, falar em línguas, e mistura inter-racial. Os participantes foram criticados pela mídia secular e teólogos cristãos para comportamentos considerados escandaloso e pouco ortodoxo, especialmente na época. Hoje, o avivamento é considerado pelos historiadores como o principal catalisador para a propagação do pentecostalismo no século 20.

Los Angeles

William J. Seymour, líder do Avivamento da Rua Azusa.

Em 1905, William J. Seymour, o caolho de 34 anos de idade, filho de ex-escravos, foi aluno do conhecido pregador pentecostal Charles Parham e pastor interino de uma pequena igreja de santidade em Houston, Texas. [2] Neely Terry, uma mulher americana Africano que participou de uma pequena igreja da Santidade Julia Hutchins em Los Angeles, fez uma viagem para visitar a família em Houston no final de 1905. [3] Enquanto em Houston, ela visitou a igreja de Seymour, onde ele pregou o batismo do Espírito Santo com a evidência de falar em línguas, e que ele não tinha experimentado isso pessoalmente, Terry ficou impressionado com seu caráter e mensagem. Uma vez em casa na Califórnia, Terry sugeriu que Seymour ser convidado para falar na igreja local. [4] Seymour recebeu e aceitou o convite em fevereiro de 1906, e ele recebeu ajuda financeira e uma bênção de Parham por sua planejada visita de um mês. ]

Seymour chegou a Los Angeles em 22 de fevereiro de 1906, [6] [7], e dentro de dois dias estava pregando na igreja de Julia Hutchins na esquina da Ninth Street e Avenida Santa Fé.  Durante seu primeiro sermão, ele pregou que falar em línguas foi a primeira evidência bíblica do batismo inevitável no Espírito Santo.] no domingo seguinte, 4 de março, ele voltou à igreja e descobriu que Hutchins havia trancado a porta.  os anciãos da igreja rejeitou o ensinamento de Seymour, principalmente não porque ele ainda não tinha experimentado a bênção sobre o qual ele estava pregando. [3] a condenação de sua mensagem também veio da Igreja Holiness Associação do Sul da Califórnia com a qual a Igreja tinha filiação. [5] no entanto, nem todos os membros da igreja de Hutchins rejeitaram a pregação de Seymour. Ele foi convidado para ficar na casa de membro da congregação Edward S. Lee, e ele começou a realizar estudos bíblicos e reuniões de oração lá.

Norte Rua Bonnie Brae

Seymour e sua esposa, Jennie.

Seymour e seu pequeno grupo de novos seguidores logo se mudou para a casa de Richard e Ruth Asberry na 216 North Bonnie Brae Street.  famílias brancas das igrejas de santidade locais começaram a participar também. O grupo se reuniam regularmente e orar para receber o batismo do Espírito Santo. Em 9 de abril de 1906, após cinco semanas de pregação e oração de Seymour, e três dias em uma destinados 10 dias de jejum,  Edward S. Lee falou em línguas pela primeira vez. [10] 1] Na próxima reunião, Seymour compartilhou o testemunho de Lee e pregou um sermão em Atos 2: 4 e em breve seis outros começaram a falar em línguas, bem como, [5] 10], incluindo Jennie Moore, que mais tarde se tornaria a esposa de Seymour. Poucos dias depois, em 12 de abril, Seymour falou em línguas pela primeira vez, depois de orar toda a noite.

A casa Asberry em 216 North Bonnie Brae Street.

Notícias dos acontecimentos na Bonnie Brae Norte St. rapidamente circulou entre os Africano-americanos, residentes latinos e brancos da cidade, e durante várias noites, vários oradores pregariam para a multidão de curiosos e interessados da varanda da frente da casa Asberry . Membros do público incluíam pessoas de um amplo espectro de níveis de renda e origens religiosas. Hutchins acabou falavam em línguas como toda a sua congregação começou a frequentar as reuniões. Logo a multidão se tornou muito grande e estava cheio de pessoas falando em línguas, gritando, cantando e gemendo. . Finalmente, a varanda caiu, forçando o grupo a começar a procurar um novo local de encontro.Um morador do bairro descreveu os acontecimentos na Bonnie Brae Norte 216 com as seguintes palavras:

Eles gritaram três dias e três noites. Era época da Páscoa. As pessoas vieram de todos os lugares. Na manhã seguinte não havia nenhuma maneira de ficar perto da casa. Como as pessoas vieram em que cairia sob o poder de Deus; e toda a cidade foi agitada. Eles gritaram até a fundação da casa cedeu, mas ninguém ficou ferido.

Rua Azusa

Condições

312 Azusa Street, Los Angeles, Califórnia, anterior à sua aquisição pelos revivalistas.

O grupo da Rua Bonnie Brae acabou descobrindo um disponível construir em 312 Azusa Street, no centro de Los Angeles, que tinha sido originalmente construído como uma Igreja Metodista Episcopal Africano no que era então uma parte do gueto negro da cidade.  A renda foi de US $ 8,00 por mês.  um jornal referiu-se ao centro de Los Angeles edifício como um "barraco desabar". Uma vez que a igreja havia se mudado para fora, o edifício tinha servido como casa de atacado, um armazém, uma madeireira, pátios, uma loja de lápide, e mais recentemente tinha sido usado como um estábulo com quartos para alugar no andar de cima. Era uma pequena rectangular, construção, de teto plano, de aproximadamente 60 pés (18 m) de comprimento e 40 pés (12 m) de largura, totalizando 2.400 metros quadrados (220 m2), alinhou com ripas caiadas resistido. O único sinal de que tinha sido uma vez uma casa de Deus era uma única janela de estilo gótico sobre a entrada principal.

Madeira descartada e gesso espalhados pelo, quarto grande celeiro-como no piso térreo.  No entanto, ele foi protegido e limpo em preparação para os serviços. Eles realizaram sua primeira reunião em 14 de Abril de 1906.  serviços da Igreja foram realizadas no primeiro andar, onde os bancos foram colocados em um padrão retangular. Alguns dos bancos eram simplesmente pranchas colocar em cima de barris unhas vazias. Não havia nenhuma plataforma elevada, pois o teto tinha apenas oito metros de altura.  Inicialmente, não havia púlpito. Frank Bartleman, um dos primeiros participantes do avivamento, recordou que "o irmão Seymour normalmente se sentou atrás de duas caixas de sapato vazias, uma em cima da outra. Ele geralmente mantinha a cabeça dentro do top uma durante a reunião, em oração. Não havia orgulho lá .... Em que edifício velho, com suas vigas baixas e chão nu ... "

O segundo andar na Missão da Fé Apostólica, agora chamado [10] abrigava um escritório e quartos para vários residentes, incluindo Seymour e sua nova esposa, Jennie. Ele também tinha uma grande sala de oração para lidar com o excesso dos serviços do altar abaixo. A sala de oração foi decorado com cadeiras e bancos feitos de tábuas de Redwood da Califórnia, colocou fim a fim em cadeiras sem encosto.

A Missão de Fé Apostólica em Azusa Street, agora considerada o berço do Pentecostalismo.

Em meados de maio 1906, em qualquer lugar a partir de 300  a 1.500 pessoas tentariam se encaixam dentro do prédio. Desde cavalos tinham sido muito recentemente, os moradores do prédio, moscas constantemente incomodado os participantes  Pessoas de uma diversidade de origens se reuniram para o culto.: Homens, mulheres, crianças, negros, brancos, hispânicos, asiáticos, ricos, pobres, analfabeta, e educado. Pessoas de todas as idades se reuniram para Los Angeles com tanto ceticismo e desejo de participar.  a miscigenação de raças e incentivo do grupo de mulheres na liderança foi notável, em 1906 foi a altura do "Jim Crow" era da segregação racial,] e 14 anos antes de as mulheres que recebem o sufrágio nos Estados Unidos.

Serviços e adoração

Culto em 312 Azusa Street era frequente e espontâneo com serviços vai quase todo o dia. Entre aqueles atraídos para o avivamento não eram apenas os membros do Movimento de Santidade, mas também batistas, menonitas, quakers e presbiterianos [14] Um observador em um dos serviços escreveu estas palavras.:

Não há instrumentos de música são usados. Nenhum são necessários. Não choir- os anjos foram ouvidos por alguns no espírito. Não coleções são tomadas. Sem contas foram lançados para anunciar as reuniões. Nenhuma organização igreja está de volta dele. Todos os que estão em contato com Deus percebe logo que entrar nas reuniões que o Espírito Santo é o líder.

O Los Angeles Times não foi tão gentil em sua descrição:

São realizadas reuniões em um barraco caindo aos pedaços na rua Azusa, e os devotos da doutrina estranha praticar os ritos mais fanáticos, pregam as teorias mais loucas e trabalhar se em um estado de excitação louca em seu zelo peculiar. Pessoas de cor e uma pitada de brancos compõem a congregação, ea noite é feita hediondo no bairro pelos uivos dos adoradores, que passam horas balançando para frente e para trás em uma atitude nervosa trasfega de oração e súplica. Eles afirmam ter o "dom de línguas" e ser capaz de compreender a babel.

A primeira edição da publicação da Fé Apostólica afirmou uma reação comum para a revitalização dos visitantes:

Orgulhoso, pregadores bem vestidos vieram para "investigar". Logo seus altos olhares foram substituídos por admirar, então convicção vem, e muitas vezes você vai encontrar-los em um curto espaço de tempo chafurdando no chão sujo, pedindo a Deus para perdoá-los e torná-los como crianças.

Entre relatos em primeira mão relatos de cegos tendo sua visão restaurada, doenças curadas instantaneamente, e imigrantes falando em alemão, iídiche, e espanhol todos sendo falado em sua língua nativa por membros negros iletrados, que traduziram as línguas para o Inglês por "habilidade sobrenatural ".

Cantar era esporádica e em a cappella ou ocasionalmente em línguas. Houve períodos de silêncio prolongado. Frequentadores eram ocasionalmente cair no Espírito. Os visitantes deram o seu testemunho, e membros ler em voz alta os testemunhos que foram enviados para a missão pelo correio. Havia oração pelo dom de línguas. Havia oração em línguas para os doentes, para os missionários, e tudo o que pedidos foram dadas por frequentadores ou enviado pelo correio. Havia pregação espontânea e altar chama para a salvação, santificação e batismo do Espírito Santo. Lawrence Catley, cuja família participou do avivamento, disse que, na maioria dos serviços de pregação consistia em Seymour abrir uma Bíblia e os adoradores vindo para a frente para pregar ou testemunhar como eles foram guiados pelo Espírito Santo. [18] Muitas pessoas continuamente gritar durante os encontros. Os membros da missão nunca tomaram uma oferta, mas não havia um recipiente perto da porta para qualquer um que quisesse apoiar o avivamento. Os membros do núcleo da Missão da Rua Azusa nunca foi muito mais do que 50-60 indivíduos com centenas e milhares de pessoas que visitam ou que ficam temporariamente ao longo dos anos.

Charles Parham

Em outubro de 1906, Charles Parham foi convidado a falar para uma série de reuniões na Rua Azusa, mas foi rapidamente un-convidado. Várias razões podem ser dadas para a dissociação da Rua Azusa dele. Primeiramente, Parham tinha conflitos de personalidade com Seymour e queria ser a figura principal autoridade do movimento que estava ocorrendo, mas os líderes presidentes da Missão da Fé Apostólica demoraram a fazer quaisquer alterações em seus métodos ou liderança.

Crítica

Em uma matéria de primeira página intitulado cético "Babel estranho de línguas" [17], um repórter do Los Angeles Times tentou descrever o que viria a ser conhecida como a Rua Azusa Revival. "Respirar declarações estranhas e balbuciando um credo que parece nenhum mortal em sã consciência poderia entender", a história começou ", a mais nova seita religiosa começou em Los Angeles".  Outro repórter jornal local em setembro 1906 descreveu os acontecimentos com o seguinte palavras:

... vergonhoso mescla das raças ... eles choram e fazer uivando ruídos durante todo o dia e para a noite. Eles correr, saltar, agitar todo, gritar para o topo da sua voz, girar em círculos, caem na serragem coberta empurrão chão, chutando e rolando tudo sobre ele. Alguns deles desmaiar e não se movem por horas como se estivesse morto. Essas pessoas parecem ser louco, mentalmente perturbado ou sob um feitiço. Eles afirmam ser preenchido com o espírito. Eles têm um um só olho, analfabeto, negro como sua pregador que fica de joelhos maior parte do tempo com a cabeça escondida entre as caixas de leite de madeira. Ele não fala muito, mas às vezes ele pode ser ouvido gritando: "Arrependei-vos, e ele é suposto estar a correr a coisa ... Eles repetidamente cantar a mesma canção, 'O Consolador veio." ]

Os frequentadores das reuniões foram muitas vezes descrito como "Holy Rollers", "Santo Jumpers", "Tangled Tonguers" e "Santo Ghosters". Relatórios foram publicados em todo os EUA e para o mundo dos acontecimentos estranhos em Los Angeles.]

LA Times artigo criticando o comportamento dos revivalistas em Azusa Street.

Os cristãos de muitas tradições que eram críticas, dizendo que o movimento era hiper-emocional, usurpada Escritura e perdeu o foco em Cristo por enfatizar o Espírito Santo. [10] Dentro de um curto espaço de tempo os ministros foram alertando suas congregações para ficar longe da Missão da Rua Azusa. Alguns chamaram a polícia e tentou fazer com que o prédio fechado.

Publicação da Fé Apostólica

Manchete da primeira publicação já da Fé Apostólica, a partir de setembro 1906.

Além disso, a partir de setembro 1906 foi a publicação de próprio boletim do renascimento, da Fé Apostólica.  Questões foram publicados ocasionalmente se até maio de 1908, principalmente através do trabalho de Seymour e uma mulher branca chamada Clara Lum,  um membro da Missão da Fé Apostólica. A Fé Apostólica foi distribuído gratuitamente, e milhares de leigos e ministros receberam cópias no mundo todo. Cinco mil exemplares da primeira edição foram impressos, e em 1907 a tiragem chegou a mais de 40.000.

A publicação da Fé Apostólica relatou os acontecimentos na Missão da Rua Azusa para o mundo. História de ligação Seu primeiro problema foi intitulado "Pentecostes chegou". Ela continha uma carta de Charles Parham, um artigo no dia de Pentecostes de Atos, e uma série de histórias de experiência das pessoas dentro do avivamento. [23] Uma edição em 1907 escreveu: "Um sinal da vinda do Senhor é que Ele está derretendo todas as raças e nações juntos, e eles são preenchidos com o poder ea glória de Deus. Ele está batizando por um só espírito em um só corpo e tornando-se um povo que estarão prontos para encontrá-Lo quando Ele vier ".  a Fé Apostólica trouxe aumento atenção para os acontecimentos na Azusa Street e do incipiente movimento que foi emergindo do renascimento.

Legado

Em 1913, o avivamento na Rua Azusa havia perdido o impulso, e em 1915 a maior parte da atenção e multidões mídia havia deixado. Seymour permaneceu lá com sua esposa, Jennie, para o resto de suas vidas como pastores da pequena congregação Africano-americanos, [15] apesar de muitas vezes ele fez viagens curtas para ajudar a estabelecer outros avivamentos menores mais tarde na vida. Após Seymour morreu de um ataque cardíaco [4] em 28 de setembro de 1922, Jennie liderou a igreja até 1931, quando a congregação perdeu o edifício.

Envio de missionários

Como a fé apostólica e muitos relatos seculares anunciados os eventos da Rua Azusa Revival internacionalmente, milhares de pessoas visitaram a Missão, a fim de testemunhar em primeira mão. Ao mesmo tempo, a milhares de pessoas estavam saindo da Rua Azusa com a intenção de evangelizar no exterior. Reverendo KEM Spooner visitou o avivamento em 1909 e se tornou um dos missionários mais eficazes de Santidade da Igreja Pentecostal da África, trabalhando entre o pessoas Tswana de Botswana.  AG Garr e sua esposa foram enviados a partir da Rua Azusa como missionários para Calcutá, na Índia, onde eles conseguiram iniciar um pequeno avivamento. Falar em línguas na Índia não habilitá-los a falar a língua nativa, o bengali. Garr contribuiu significativamente para início pentecostalismo através de seu trabalho mais tarde na redefinição da doutrina "evidência bíblica" e mudando a doutrina da crença de que o falar em línguas era explicitamente para a evangelização a uma crença de que o falar em línguas era um presente para "o fortalecimento espiritual".

Missionário Bernt Bernsten viajou todo o caminho do norte da China para investigar os acontecimentos depois de ouvir que a profecia bíblica de Atos 2: 4 estava sendo cumprida. Outros visitantes deixaram o avivamento para se tornarem missionários em áreas remotas em todo o mundo. [3] [13] Assim, muitos missionários saíram de Azusa (alguns trinta e oito deixado em outubro de 1906) que, dentro de dois anos, o movimento se espalhou para mais de cinqüenta países, incluindo Grã-Bretanha, Escandinávia, Alemanha, Holanda, Egito, Síria, Palestina, África do Sul, Hong Kong, China, Ceilão e Índia. Os líderes cristãos visitado de todo o mundo.

]

Nascimento do movimento pentecostal

Os líderes da Missão da Fé Apostólica. Seymour é fila, o segundo da direita; Jenny está de volta fila, terceiro da esquerda.

Até o final de 1906, a maioria dos líderes da Rua Azusa havia desmembrada para formar outras congregações, como a Missão de Fé Apostólica 51st Street, a AFM espanhol, italiano e da Missão Pentecostal. Estas missões foram em grande parte composta de imigrantes ou grupos étnicos. O sudeste dos Estados Unidos era uma área particularmente prolífico de crescimento para o movimento, uma vez que a abordagem de Seymour deu uma explicação útil para um clima espiritual carismático que já estava tomando raiz nessas áreas. Outras novas missões foram baseados em pregadores que tinham carisma e energia. Quase todas estas novas igrejas foram fundadas entre os imigrantes e os pobres.

Muitas denominações da Santidade Wesleyana existentes adotou a mensagem pentecostal, como a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee), a Igreja de Deus em Cristo, ea Igreja Pentecostal Santidade. A formação de novas denominações também ocorreu, motivado por diferenças doutrinárias entre Wesleyan pentecostais e seus colegas de trabalho acabados, tais como as Assembléias de Deus formados em 1914 e da Igreja Pentecostal de Deus formados em 1919. Uma controvérsia doutrinária cedo levou a uma cisão entre trinitária e pentecostais unicistas, esta última fundada a Assembleia Pentecostal do mundo em 1916.

Hoje, existem mais de 500 milhões de pentecostais e carismáticos crentes em todo o mundo,  e é a forma de mais rápido crescimento do cristianismo de hoje. [8] A Rua Azusa Revival é comumente considerado como o início da moderna Pentecostal movimento

FONTE WIKIPEDIA

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