GRANDES AVIVAMENTOS NOS ESTADOS UNIDOS
História do Movimento Pentecostal N.2
"E virá para passar depois, que derramarei o meu
Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizarão, vossos
velhos sonharão, e vossos jovens terão visões: E também sobre os servos e sobre
as servas naqueles dias derramarei o meu Espírito " ( JOEL 2: 28-29 ) .
"E quando o dia de Pentecostes foi plenamente vir, estavam
todos reunidos no mesmo lugar. E de repente veio do céu um som, como de um
vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados. E lhes
apareceram umas línguas como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um
deles. E todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras
línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem " ( AT 2, 1-4 ).
Precursores do Movimento Pentecostal
John Alexander Dowie
O Movimento Pentecostal surgiu da Santidade Revival da segunda
metade do século XIX. Este renascimento foi uma expressão de tanto
descontentamento social e teológica entre os grupos de baixa e de classe média
do país. Seguidores Santidade desaprovou a impiedade em denominações, bem como
a crescente riqueza e falta de simplicidade de suas igrejas. Não contente em
permanecer em igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas
comprometidas com a busca da perfeição em Cristo. Esses ex-metodistas,
presbiterianos e batistas estavam experimentando uma renovada efusão do
Espírito Santo, bem como a igreja primitiva experiência no livro de Atos. A
Santidade Revival produziu uma fome pelo Batismo do Espírito Santo (a
capacitação divina dos crentes) e para outros dons espirituais prometidos para
a igreja do Novo Testamento, como a cura e profecia.
No século XIX, Edward Irving , um pastor presbiteriano popular
em Londres, procurado após a restauração dos dons espirituais ou carismas na
Igreja moderna. Irving liderou a primeira tentativa de "renovação
carismática / espiritual" em sua Regents Praça Igreja Presbiteriana em
1831 Embora os dons de línguas e profecias foram operados em sua igreja, Irving
não foi bem sucedido em sua missão de restaurar o Cristianismo do Novo
Testamento. No final, a "Igreja Católica Apostólica", que foi fundada
pelos seus seguidores, tentou restaurar os "ministérios cinco vezes"
(de apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores), além dos dons
espirituais. Irving apontou para o falar em línguas como a primeira
manifestação do batismo no / receber o Espírito Santo, uma faceta importante no
futuro dos pentecostais . Nos Estados Unidos, os líderes da santidade, como
Charles Cullis , John Alexander Dowie , e Albert B. Simpson estabelecido
missões de cura em todos os estados. Eles, assim como outros defensores da
santidade, acredita um novo, era milagrosa do Espírito estava ocorrendo, que
terminaria na segunda vinda de Cristo.
Albert B. Simpson
Outro antecessor ao pentecostalismo foi o movimento de Keswick
"Vida Superior" que floresceu na Inglaterra depois de 1875 Liderados
inicialmente por professores de santidade americanos, como Hannah Whitall Smith
e William E. Boardman , os professores Keswick colocar ênfase em um "
revestimento de poder espiritual para o serviço. " Assim, no momento da
manifestação pentecostal na América, em 1901, havia pelo menos um século de
movimentos, enfatizando uma experiência chamada de "batismo no Espírito
Santo", com várias interpretações relativas ao conteúdo e resultados da
experiência. Nos Estados Unidos, esses professores Keswick como AB Simpson e AJ
Gordon também acrescentou ao movimento em geral ênfase em cura divina ",
como na expiação" e do arrebatamento pré-milenar da Igreja.
Origens da pentecostais do século 20
Charles F. Parham
Os primeiros "pentecostais", no sentido moderno
apareceu em cena em 1901, na cidade de Topeka, Kansas, em uma Escola Bíblica
dirigida por Charles Fox Parham , um professor de santidade e ex-pastor
metodista. Em janeiro de 1901, Parham pediu aos alunos na escola bíblica para
estudar a Bíblia para descobrir a evidência bíblica para receber o batismo do
Espírito Santo. Usando a conta de Pentecostes em Atos capítulo dois, eles
concluíram que o falar em línguas era a confirmação do recebimento do Espírito
Santo . Assim, o movimento pentecostal começou durante os primeiros dias de
1901, assim como o mundo entrou no século XX. A primeira pessoa a receber a
plenitude do Espírito Santo foi Agnes Ozman , um dos alunos da Escola Bíblica
de Parham - ela falou em línguas no primeiro dia do novo século, 01 de janeiro
de 1901 De acordo com J. Roswell Flower, o Secretário de fundação das
Assembléias de Deus , a experiência de Ozman foi o "toque sentida ao redor
do mundo", um evento que "fez o movimento pentecostal do século XX."
William J. Seymour
Não foi até 1906, no entanto, que o pentecostalismo alcançou a
atenção mundial através da Rua Azusa avivamento em Los Angeles liderado pelo
pregador Africano-Americano William Joseph Seymour . Ele aprendeu sobre o
batismo do Espírito Santo, em uma escola bíblica que Parham realizado em
Houston, Texas, em 1905 convidado para pastorear uma igreja de santidade preta
em Los Angeles em 1906, Seymour abriu o encontro histórico em abril de 1906 em
um antigo Metodista Africano prédio da igreja Episcopal em 312 Azusa Street, no
centro de Los Angeles.
Azusa Mission Street
que aconteceu na Rua Azusa tem fascinado historiadores da igreja
por décadas e ainda não foi totalmente compreendido e explicado. Por mais de
três anos, a "Missão da Fé Apostólica" Rua Azusa realizou três
serviços por dia, sete dias por semana, onde milhares de candidatos receberam o
Espírito Santo. Palavra do avivamento foi espalhado através de "A Fé
Apostólica", um papel que Seymour enviado gratuitamente para cerca de
50.000 assinantes. A partir da Rua Azusa o avivamento se espalhou por todo os
Estados Unidos. Líderes de santidade da Igreja de Deus em Cristo (Memphis,
Tennessee), a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) ea Igreja Pentecostal
Santidade (Geórgia e Carolinas), estiveram presentes na Azusa e levou sua
mensagem de volta para suas igrejas.
Para a maioria dos primeiros pentecostais, o falar em línguas
foi associado com o poder espiritual e com a unção para servir e não a
perfeição espiritual . Embora a diversidade caracteriza suas crenças e teologia
(pentecostais variou de Wesleyan-santidade, Reformada, e Unitária), os
pentecostais foram centradas na conquista de almas e política percebida e
eventos nacionais sejam desvios perigosos. Mas pentecostais primitivos também
eram ambos proibicionistas e pacifistas (muitos escolheram estado Opositor Consciente
durante a Primeira Guerra Mundial), e as igrejas pentecostais primeiros muitas
vezes estavam em oposição às atitudes contemporâneas vigentes para com a
riqueza, recreação e vestido.
Os aspectos inter-raciais do movimento em Los Angeles foi uma
exceção notável com o racismo ea segregação dos tempos. O fenômeno de negros e
brancos adorando juntos sob um pastor negro parecia incrível para muitos
observadores . O ethos da reunião foi capturado por Frank Bartleman , um Azusa
participante branco, quando ele disse de Azusa Street, "A linha de cor foi
lavada no sangue." Na verdade, as pessoas de todas as minorias étnicas de
Los Angeles, uma cidade que Bartleman chamado de "o americano
Jerusalém", estiveram representados na Azusa Street.
A primeira onda de "peregrinos Azusa" viajou por todo
os Estados Unidos espalhando o fogo pentecostal, principalmente em igrejas de
santidade, missões e reuniões campais. Por algum tempo, pensou-se que era
necessário viajar para a Califórnia para receber a "bênção". Logo, porém,
as pessoas receberam o Espírito Santo onde viviam.
O PRINCIPIO DO AVIVAMENTO PENTECOSTAL SECULO 19.
O final do seculo 19 e incio do 20 ,foi um tempo de
incertezas,duvidas e uma época de imenssas sede espiritual .De um lado ,um
decadente abandono das verdades bíblicas e de outro um dogmatismo frio e
legalista ,tomaram conte das igrejas.Grupo de crentes criam e buscavam um
poderoso avivamento vindo da parte de DEUS.Dentre estes crentes simples
,estavam os alunos do pequeno bethel bible college ,em topeka;estado americano
do kansas.Esta escola foi fundada em 1900 por charles parhan,pastor metodista
do movimento de santidade.Pouco antes do natal começaram a estudar atos dos
apóstolos,e então ,ao estudar o capitulo 2 ,chegaram a conclusão que as línguas
são evidencia inicial deste batismo de poder.
Uma aluna chamada agnes ozman pediu aos colegas que
impusessem as mãos sobre ela para que recebesse o batismo no ESPIRTO SANTO .115
PESSOAS estavam presente na véspera do ano de 1901 buscando a face do
SENHOR,quando agnes receou o BATISMO NO ESPIRITO SANTO.Foi a primeira pessoa
que temos noticia a ser batizadas no ESPIRITO SANTO no seculo 20 .
O AVIVAMENTO DA RUA AZUZA 1909
Por cinco anos parhan e seus alunos pregaram o
evangelho da fé apostólica por todo o sudoeste americano.Embora parhan fosse
bem sucedido nalgumas reuniões,coube a um aluno seu,william seymor ,ser o
difusor do movimento pentecostal.seymor ,era um pregador do movimento holiness..Em
1906 ,seymor foi pregar numa igreja de ascendencia africana do movimento
hollines,é bom dizer que esta altura ,seymor ainda não ers batixado no
ESPIRITO SANTO ,porem ,sem ele o saber ,iria conduzir uma das maires reuniões
avivalisticas da igreja,o chamando "avivamento da rua azuza"de
1909.Em pouco temop ,a igreja de seymor beirava 1.3 mim pessoas.Em todo o pais
,o avivamento da rua azuza se reproduziu ,e na cidade de chicago em
particular,onde dois jovens imigrantes suecos receberam a promessa e
posteriormente DEUS OS COMISSIONARIA PARA O BRASIL.
MEMORIAS DO AVIVAMENTO AZUZA
RELATO DO PASTOR PIONEIRO EM AZUZA REFLETE COMO RELEVANTES
PONTOS DOUTRINARIOS ERAM INTERPRETADOS.
Depois de um periodo de um periodo de oração ,o Senhor me
mostrou que deveria voltar á reunião que havia sido transferido da RUA BONNIE
BRAE PARA A RUA AZUZA,312 diz frank bartleman."Haviam alugado uma casa
antiga de madeira que fora antes uma igreja metodista ,no centro da cidade ,e
que durante muito tempo não fora usada para reuniões.Tornam-se um depósito de
madeira velha e cimento ,mas agora limparam a sujeira e o entulho retirado foi
suficiente para dar lugar a umas tabuas no meio do salão ,em cima de barris
velhos.desta forma,dá lugar para cerca de 30 pessoas,se me lembro
corretamente.Sentavam-se formando um quadrado uns para os outros.Senti tremenda
força interior para ir a reunião daquela noite".frank bartlemam"Era
minha primeira visita á missão AZUZA.Mamãe wheaton,que estava vivendo
conosco naquela época,iria tambebém.Ele era tão vagarosa no andar que eu mal
conseguiria espera-la.Chegamos lá finalmente e encontrei cerca de 12 irmãos ,os
irmãos de SEYMOUR dirigindo os trabalhos.
Frank b."arca do SENHOR'
começou a se mover vagarosamente ,mas com firmeza em AZUZA.No principio era
carregada nos ombros dos sacerdotes indicados por ele mesmo.Não tinhamos
nenhuma"carroça nova na naqueles dias para agradar as multidões mistas e
carnais.Tinhamos de combater contra satanas,mas a 'arca"não era puxada por
bois.Os sacerdotes estavam "vivos para Deus",atravez de muita
preparação e oração.O dicernimento não era perfeito ,e o inimigo tirou algum
proveito disto,e trouxe algumas criticas ao trabalho ,mas os irmãos logo
aprenderam a apartar o precioso do vil.Todas as forças do inferno estavam
combinadas contra nós ,no principio.Nem tudo era bençãos.Na realidade ,a luta
foi terrivel.Satanas procurava como sempre ,para destruir o trabalho ,se
possivel .Mas o fogo não podia ser apagado.Irmãos fortes haviam se reunido com
ajuda do SENHOR.Aos poucos se levantou uma onda de vitória.MAS TUDO ISTO VEIO
DE UMA PEQUENINA CHAMA.
Frank b."preguei uma menssagem na minha
primeira reunião em AZUZA,e dois irmãos falaram em linguás.Muita bençãos
pareciam acompanhar estas manifestações.Logo todos já sabiam que o SENHOR
estava operando na RUA AZUZA e pessoas de todas as classes começaram a as
reuniões.Muitos estavam apenas curiosos e não acreditavam ,mas outros tinham
fome da presença do SENHOR.Os jornais começaram a ridicularizar e a
debochar das reuniões ,oferecendo -nos ,desta maneira muita publicidade
gratuita ..Isto trouxe as multidões.O diabo superou-se a si mesmo outra vez.Perseguições
extremas nunca fazem mal á obra.Tinhamos de nos preocupar mais com os espiritos
malignos que trabalhava dentro da obra.Até mesmo espiritas e
hipnotizadores vieram investigar o que fasiamos e tentavam nos
influenciar.Apareceram então todos os descontentes religiosos e charlatões
,procurando um lugar para trabalhar.Estes são os que nos causavam mais temor
,porquanto constituem sempre perigo para todos os trabalhos que estão sendo
inciados,e não encontram guarida noutros lugares.Esta situação lançou medo
sobre muitas pessoas ,o que foi quase insuperavel e impediu muito ação do
ESPIRITO SANTO.Varias pessoas temiam buscar a DEUS por pensar que o inimigo
poderia pega-las.
FRANK B."Descobrimos ,logo no inicio
que ,quando tinhamos de segurar a arca (1cr13.9),o SENHOR parava de trabalhar
.Não ousavamos chamar muito a atenção do povo para o que o maligno tenteva
realizar ,pois o resultado seria medo.Só podiamos orar:então DEUS nos deu
vitória .Havia a presença de DEUS conosco atrvez da oração ;podiamos contar com
ela.Os lideres tinham uma experiência bastante limitada ,e a grande maravilha é
que o trabalho tenha sobrevivido contra seus poderosos adversarios.Mas era
de DEUS.era este o segredo.
EXPERIENCIAS COM
ESPIRITO SANTO EM AZUZA
FRANK B."Nos primeiros dias da missão
AZUZA,tanto o ceu e inferno pareciam ter chegado a cidade.Os homens estavam a
ponto de estourar e havia uma poderosa convicção sobre o povo em geral.As
pessoas pareciam cair aos pedaços até na rua ,sem nenhuma provocação.Havia como
que uma cerca em volta da missão AZUZA feita pelo ESPIRITO SANTO .Quando
o povo atravessava ,a sois ou tres quarteirões de distancia ,era tomado
pela convicção dos seus pecados.O trabalho era cada vez mais claro e forte em
AZUZA.Deus operava poderosamente .PARECIA QUE TODOS TINHAM QUE IR A RUA
AZUZA.Havia missionarios vindos da africa .india ,e ilhas oceanicas.
FRANK B."pregadores e obreiros
atravessava o continente ,e vinham de ilhas distantes ,motivados por uma
atração irresistivel por los angeles."congregai meus santos"sl
50.1-7).Haviam sido chamados para assistir ao PENTECOSTES,embora não
soubessem.Era chamados de DEUS O QUE ESTAVA OCORENDO LA.Reuniões
indenpendentes ,em lonas e reuniões ,começaram a fechar por falta de
gente.Seus membros estavam todos em AZUZA.O irmão e a irmã garr fecharam
o auditório "sarça ardente "e vieram a AZUZA para serem batizados no
ESPIRITO SANTO,E LOGO FORAM PARA INDIA ESPALHAR A CHAMA.Houve muita perseguição
,principalmente por parte da imprenssa.Escreviam coisas incriveis ,mas isso só
fazia que mais gente viesse.Muitos deram ao movimento seis meses de vida.Em
pouco tempo havia reuniões noite e dia sem interrupção.Todas as noites a casa
estava lotada.Todo o prédio em cima e embaixo havia sido esvaziado e estava
sendo utilizado .
O amor divino se manifestava maravilhosamente
nestas reuniões.Não se permitia nem sequer uma palavra indelicada contra os
inimigos ou outras igrajas.A menssagem era o amor de DEUS.Era e como se o
primeiro amor da igreja primitiva houvesse retornado.O BATISMO NO ESPIRITO
SANTO como o recebiamos no principio,não permitia que penssacemos o mal contra
qualquer criatura.O ESPIRITO SANTO era muito sensivel ,como uma pomba
delicada.A pomba não fel,sabiamos ,imediatamente ,quando magoavamos o ESPIRITO
SANTO POR MEIO de um penssamento ou de uma palavra.Pareciamos viver num mar de
puro amor divino.O Senhor lutava por nós naqueles dias.Nós nos submetemos ao
seu julgamento em todos os assuntos,nuca buscando defender o nosso trabalho ou
a nossa pessoa.Viviamos em sua maravilhosa e real presença.E nada contrario ao
seu puro espirito santo ERA PERMITIDO.
O falso era separado do real pelo santo
espirito de DEUS.A propia palavra de DEUS era que resolvia todos os assuntos.O coração
do povo,tanto em ação como em motivação ,era descoberto até o cerne mais
profundo .Não era nenhuma brincadeira tornar-se menbro do grupo (atos 5..13)a
não ser que levasse as coisas a serio ,e quisesse ir até o fim.Naquele
tempo,para receber o batismo era necessario passar pela morte e por um processo
de purificação .Tinhamos uma sala especial em cima para aqueles que buscavam
com mais fervor o batismo ,embora muitos fossem batizados no ESPIRITO SANTO
também em plena reunião.Muitas vezes eram batizados enquanto estavam sentados
.Na parede da sala especial estava escrito "é proibido falar"Não
sabiamos nada de conquistar pelo barulho naquela época".
FRANK B."O espirito santo operava
profundamente.Uma pessoa inquieta ou que falasse sem pensar era logo reprendida
pelo ESPIRITO SANTO.Estavamos sem terra santa.Esta atmosfera era insuportavel
para os carnais .Geralmente passavam bem longe daquela sala,a não ser que já
houvessem sido subjugados e esvaziados pelo ESPIRITO SANTO.SÓ IAM PARA OS QUE
VERDADEIRAMENTE BUSCAVAM A DEUS OS QUE ESTAVAM SÉRIOS COM ELE.Este não era um
lugar para manifestações emotivas nem para desmaios ou dar vazar a sentimentos
negativos.Os homens não gritavam naquele tempo.Eles busvam a
misericórdia do SENHOR,diante do seu trono.SUA atitude era de quem tirava
os sapatos por estar em terra santa.
AÇÃO DO ESPIRITO SANTO NA MUSICA
FRANK B." Sexta -feira 15 de junho ,em
AZUZA ,o ESPIRITO DERRAMOU o coro celestial em minha alma.Encontrei -me de
repente ,unindo -me aos demais que haviam recebido esse dom sobrenatural.Era
uma manifestação espontanea e de tal arrebatamento que nenhuma língua
humana poderia descrever.No incio esta manifestação era maravilhosamente pura e
poderosa.Ninguém poderia compreender esse dom de canticos em línguas
espirituais além daqueles atravez dos quais se manifestava.Era realmente um
novo cantico no ESPIRITO .Quando o ouvia pela primeira vez numa reunião ,um
grande desejo entrou em minha alma por recebe-lo.Achava que expressaria muito
bem todos os meus sentimentos reprimidos.Eu ainda não falara em linguas.A nova
canção ,no entanto ,me conquistou.Era um dom de alto nivel e apareceu entre nós
logo no começo do trabalho em AZUZA.Ninguem havia pregado sobre isso. O senhor
havia derramado sobrenamentente o "restante do azeite"o batismo e
chuva seródia.Manifestava-se á medida que o ESPIRITO SANTO impulsionava as
pessoas que tinham o dom ,individualmente ou em grupo.As vezes era sem palavras
,outras vezes em linguas.O esfeito sobre o povo era maravilhoso.Havia uma
atmosfera celestial ,como se os própios anjos estivessem presentes e houvesse
se se unido a nós.Provavelmente isto ocorria mesmo parecia fazer cessar toda
critica e oposição ,e era dificil até para os impios nega-lo ou ridiculariza-lo.
FRANK B."
Alguns condenam esses canticos novos sem palavras.Mas não foi o som
dado antes de linguagem?E não inteligencia sem linguagem?Quem
compos a primeira música?Temos sempre se seguir a composição da algum homem que
veio antes de nós?Somos por demais adoradores da tradição.O falar em linguas
não esta de acordo com a sabedoria ou com conhecimento humano.E por que não um
dom de canticos espirituais?De fato ,estes são um desafio aos canticos
religiosos de ritmo moderno que usamos hoje.E provavelmente foram dados com
este proposito.Entretanto ,alguns do antigos hinos são muito bons da cantar
também ,e não devem ser despezados.Alguem disse que cada novo avivamento traz
sua própia hinologia.E isto realmente aconteceu conosco.No principio ,em azuza
,não tinhamos instrumentos musicais.Na realidade ,não sentiamos necessidade
deles.Não havia lugar para ele sem nosso louvor.Tudo era esponteneo.Não
cantavamos nem com hinarios.Todos os hinos antigos eram cantados de memória
.vivificados pelo ESPIRITO SANTO"era provavelmente o mais
cantado."veio o consolador".Cantavamos com coração cheios dessa
experiência nova e poderosa.OH,como o poder de DEUS NOS ENCHIAe nos comovia.Os
hinos sobre o sangue de jesus também eram muito populares."a vida esta no
sangue".as experinecias do sinai ,calvario e pentecostes tinham seus
lugares certos no trabalhos em azuza.Contudo ,as novas canções eram totalmente
deferentes,pois não podiam ser falsificados com sucesso.O corvo não podia
imitar a pomba.
FRANK B." Mais tarde começaram a
desprezar esta dom o ser humano se impos outra vez.Colocaram-no para fora com o
uso do hinario e hinos selecionados pelos lideres.Os ANTIGOS HINOS
SÃO PROFANADOS pelas mudanças e procuram produzir novos estilos todos os anos
para que haja as vezes mais lucro.Há muito pouca coisa espiritual
neles.naqueles dias era sopro de DEUS tocando as cordas dos corações das
pessoas ou nas cordas vocais .As notas eram maravilhosamente doces no volume
como na duração.Eram as vezes impossiveis humanamente ,era o cantar no ESPIRITO.
A LIDERANÇA DA RUA AZUZA
O irmão seymour foi aceito como lider nominal.Mas não
havia papa ou hierarquia.Eramos todos irmãos.Não tinhamos progamas humanos.O SENHOR
MESMO LIDERAVA .,não havia uma classe sacerdotal.Estas coisas surgiram depois
,a medida que o movimento se distanciou .No principio não tinhamos nem
plataforma ,nem pulpito.Todos estavam no mesmo nivel.Os ministros
eram servos na verdade concepção da palavra.Não homenageavam os homens
pelo que tinham a mais de recursos ou instrução ,mas pelos dons que DEUS lhes
dera.O irmão Seymor geralmente ficava sentado atras de duas caixas vazias uma
em cima da outra.Usualmente mantinha a cabeça dentro de uma delas,durante o
culto em oração.Não havia orgulho aqui.OS cultos eram quase que continuos
.Almas sequiosas podiam ser encontradas sob o poder de DEUS quase a
qualquer hora de dia ou de noite.Nunca o local estava fachado ou vazio.O povo
vinha encontrar-se com DEUS,ele estava ali;por isso a reunião era continua e
não carecia de liderança.
FRANK B." A presença de DEUS
tornava-se mais e mais maravilhosa.Naqueles antigo prédio de teto baixo e piso
descoberto.O orgulho e a auto afirmação a auto importancia e a auto
estima não podiam sobreviver ali .o ego religioso pregava rapidamente seu
pŕopio sermão de aniquilação.Nenhum, assunto ou pregação era anunciado de
antemão e nenhum pregador especialista para essa hora.Ninguem sabia o que
queria acontecer e nem o que DEUS faria.Tudo era esponteneo ,comando pelo
ESPIRITO.QUERIAMOS OUVIR DEUS ATRAVEZ DE QUEM ELE FALASSE.!Não faziamos acepção
de pessoas .Os ricos e cultos eram iguais aos pobres ,ignorantes ,e eram
muito mais dificil para aqueles morrerem.Só reconheciamos a DEUS,todos
eram iguais.Nenhuma pessoa poderia gloriar-se na sua presença,,e ele não podia
usar quem tivesse opiniões própias.Eram reuniões do espirito santo ,guiadas
pelo SENHOR.
O avivamento tinha de começar
num ambiente humilde para o elemento egoista e humano não
encontrasse...Todos caiam a seus pés com humildade.todos se assemelham e
tinham tudo em comum ,neste sentido pelo menos. O teto era baixo e por
isso as pessoas altas deviam dobrar-se.Ao chegarem a azuza já tinham se
humilhado ,e estavam preparadas para as bençãos .Aforegem estava
preparada para ovelhas ,,todos podiam alcança-las.As reuniões começavam
espontaneamente com testemunhos,louvor e adoração.Os testemunhos nunca eram
apressados pela agitação do homem.Não tinhamos um progama preestabelecido que
tinha de ser empurrado de qualquer maneira.Nosso tempo pertencia a
DEUS,tinhamos verdadeiros testemunhos vindos com experiencias,se não for
assim,,quando menores forem os testemunhos melhor é.Uma duzia de pessoas as
vezes estavam de pé tremendo sob o poder DEUS.Não precisavamos que um lider nos
indicasse o que fazer,mas também não havia desordem.Estavamos absorvidos em
DEUS nas reuniões atravez da oração.As nossas mentes estavam voltadas
exclusivamente para ele e todos lhe obedeciam com mansidão e humildade,em honra
nos ..... uns aos outros (rm12:10).
FRENK B."O senhor podia irromper
atravez de qualquer de um.Oravamos por isso .Alguem finalmente ficava de pé
ungindo com a menssagem .Todos reconheciam isso e permitiamos que
acontecesse.Podia ser uma criança ,um homem ou mulher.Podia ser do banco da
traz ou da frente,não fazia diferença.regozijavamos na obra do
SENHOR,ninguém queria aparecer,só penssavamos em obedecer ao SENHOR.N a
verdade havia uma tal atmosfera divina que só um tolo se colocaria de pé sem
verdadeira unção.e mesmo assim açao duraria muito.As reuniões eram controladas
pelo ESPIRITO diretamente do trono da graça.Verdadeiramente foram dias
maravilhosos "..
DEUS TRATA COM O BATISMO NO ESPIRITO SANTO
FRANK .B.
Homens presunçosos as vezes apareciam em
nosso meio,especialmente pregadores que tentavam espalhar suas própias idéias,porem
duravam pouco,ficavam sem folego ,suas mentes vagavam ,não podiam
continuar,nunca vi ninguém que tivesse tido sucesso naqueles dias;lutando
contra o pŕopio DEUS.Ninguem precisa interrompe=lo ,simplesmente ORAVAMOS SE O
ESPIRITO SANTO FAZIA O RESTO"Queriamos que o ESPIRITO controlasse tudo,ele
os confundia logo.Eram carregados para fora os mortos espiritualmente
falando.Geralmente se humilhavam até o pó ,passando o mesmo processo pelo
qual passaremos.Em outras palavras .eram esvaziadas de si mesmo;depois se viam
com todas as suas fraquezas e com humildade de criança confessava tudo;DEUS os
"ENTÃO TRANBORDAVA -OS PODEROSAMENTE ATRAVEZ DO BATISMO NO
ESPIRITO SANTO""O VELHO HOMEM MORRIA".COM TODO SEU ORGULHO E
ARROGANCIA E BOA OBRA".No meu começo diz frank b.passei não me
suportar.,supliquei a DEUS que colocasse uma cortina entre mim e meu passado
,de tal forma que apagasse até mesmo as minhas derradeiras ações.O senhor
mandou que esquecesse cada boa ação como se nunca tivesse realizada;e que
prosseguisse adianta como se nunca tivesse feito nada para ELE para que as
minhas obras não tornassem uma armadilha contra mim mesmo.Viviamos coisas
maravilhosas naqueles dias .Até homens muito bons chegaram a desprezar-se
quando viam a luz mais clara de Deus.OS pregadores é que custavam a se
entregar,tinham muito para entregar a morte,tanta fama de boas obras ,quando
entretanto ,DEUS finalizava sua obra neles com alegria viravam uma pagina e
começavam outro capítulo.Portanto havia uma razão para ele lutarem tanto .a
morte não é uma razão para eles lutarem tanto ,a morte não é uma experiência
agradavel ,e os homens fortes custam a morrer.
O irmão ansel post diz Frank b. um pregador batista estava
sentado numa cadeira no meio da sala numa reunião a noite ,de repente veio
sobre ele o ESPIRITO SANTO,deu salto e começou a louvar a DEU Sem linguas
abraçando todos os irmãos que pode,estava cheio do amor de DEUS,mais
tarde foi para egito como missionario.
Estamos no seculo do centenário só pentecostalismo em solo
brasileiro ,sem dúvida alguma o maior movimento de renovação da história da
igreja.Nesses mais de cem anos de história é possível percebemos que o
pentecostalismo se distingue dos demais movimentos de renovação da igreja
graças a sua própria identidade-a doutrina do batismo no ESPRITO SANTO.Foi a
crença de que os crentes poderiam viver a mesma experiência dos primeiros
anos do seculo 20 ,o movimento pentecostal.O pentecostalismo é uma prova
inquestionavel de que as palavras de Jesus ,registradas nos evangelhos (jo14:16,26;15.26;16.7).(rev.manual
do obreiro cpad).
Aqui faremos uma exposição sobre o que consideramos ser o
o principal fundamento pentecostal,isto é a doutrina do batismo .Mas diferente
de uma anualize de natureza puramente subjetiva,desejo fazer uma reflexão sobre
essa importante doutrina a partir do seu lado pratico e evidente.Posteriormente
iremos anualizar alguns dos mais importantes pressupostos dessa identidade
pentecostal.Como todo movimento que causou impacto na historia ,o
pentecostalismo também possui seus atores e seus ícones.Sem dúvida os nomes de
frank bartleman ,donald gee,para citar a primeira e segunda geração ,são
verdadeiros icnes dessa história.Em um momento em que o pentecostalismo parece
se afastar e até mesmo querer renunciar sua principal identidade ,faz -se
necessário passarmos a nossa história em revista.
FRANK BARTLEMAM
Frank bartlemam (1871-1936)foi
um importante evangelista do movimento de santidade norte americano que recebeu
noticias do avivamento no pais de gales,ocorrido em 1904,,passando a dedicar a
sua vida a orar e publicar livros e folhetos conclamando outros a orar e buscar
um avivamento para cidade de los Angeles,califórnia.No seu livor Azuza:a
historia do avivamento ,ele narra sua experiência pentecostal do batismo no
Espirito santo."no dia 16 de agosto (1906),á tarde ,o Espirito Santo se
manifestou atravez de mim,por meio das linguás .Estávamos em sete ,naquela
ocasião.Era um dia de semana.Apos alguns testemunhos e louvor ,tudo ficou
quieto,e eu andava silenciosamente de um lado parado ou ,louvando ao
Senhor no meu espirito.De repente ,uma vos forte falando em uma língua que eu
não conhecia.Mais tarde ,ouvi sobre uma experiencia semelhante na índia.Parecia
arrebatar-me e satisfazer totalmente toda a tendencia ao louvor que estava
presa dentro de mim.Em poucos instantes ,encontrei-me com algo que independia
de minha vontade própria ,enuviando com minhas cordas vocais os mesmos sons que
antes ouvira .Era a continuação exata do que eu ouvira alguns
minutos.Parecia-me língua perfeita ,senti-me como um espectador.Entreguei -me
inteiramente a Deus e fui com simplicidade carregado por SUA vontade,como por
um riacho divino.Eu poderia ter me calado se quisesse ,mas não o faria por nada
neste mundo.Uma sensação de consiencia celestial se seguiu.E impossível
descrever a experiência com precisão .Deve ser expirimentada para ser
apreciada.Não houve esforço de minha parte para falar ,e nem a menor luta
contra este fluir espontâneo.A experiência era sagrada: O ESPIRITO SANTO
tocava nas minhas cordas vocais como uma harpa sendo tangida pelo
vento.Tudo que foi dito foi completa surpresa para mim,pois nunca me
esforçava para falar em línguas.PELO contrario ,porque eu não podia compreende-las
com minha mente natural,tinha até medo da experiência.Este foi relato da
experiência de Frank Bartlemam (1871-1936).(rev.manual do obreiro cpad)
EXPERIÊNCIA DO
PASTOR DONALD GEE
Por outro lado ,Donald gee (1891-1966),foi pastor ,escritores um
dos maires lideres renomados do pentecostalismo britânico.GEE se tornou-se
um dos maires mestres dentro do movimento pentecostal,tendo escrito vários
livros sobre os dons espirituais.GEE descreveu sua experiência pentecostal da
seguinte forma:"numa noite de quarta feira em março de 1913,toquei orgão
no culto de meio de semana na igreja congregacional(que terminava as 21h
pontualmente),e depois corri para desfrutar do restante de reunião de highbury
new park).Depois do termino da reunião (aproximadamente ás 22:30min),o irmão
que vinha dirigindo o culto ,um respeitável pastor irlandês,colocou-me á prova
numa espécie de catecismo .-Tem certeza da salvação?-sim-já é batizado?sim.-já
é batizado com o ESPIRITO SANTO?-não-porque não?expliquei lhe a minha versão a
"espera"que pareciam uma eternidade.Ele incentivou-me dizendo que
isso não era necessário.E,abrindo a sua bilbia ,leu para mim lucas 11:13,e
depois marcos 11:24.Então perguntou-me se eu acreditava nesses versículos.Garaebti-lhe
que sim,e no momento em que demonstrei-lhe minha fé ,era como se Deus jorrasse
do céu para o interior do meu coração ,uma certeza absoluta de que essas
promessas esatavam sendo realmente cumpridas em mim.Não tive uma manifestação
imediata,mas fui para casa tremendamente feliz,tendo já recebido o batismo com
o ESPIRITO SANTO"pela fé",compreendi nitidamente ,entretanto ,fato de
que nessa experiência eu havia crido na Palavra DE DEUS,porque tratava-se de
manifestação bíblica do Espirito Santo,como no livro de atos e,assim,eu cri
totalmente e não pensei em mais nada.Desde aquele instante ,minha alegria e
satisfação foram intensas,até que aprendi ,com dificuldade como expressar_me na
oração e louvor.Certeza de que Deus havia cumprido de fato sua promessa dava-me
convicção.Expirimentei uma nova plenitude acima das palavras,e descobri
que tornava -me cada vez mais dicificil adequar minha voz todo o louvor
existente em minha alma.Essa situação continuou duranta duas semanas
aproximadamente,e então ,numa noite ,quando estava orando sozinho ao lado de
minha cama antes de dormir ,,e quando novamente não encontrei nenhuma palavra
em inglês adequada para expressar o transbordamento de minha alma ,descobri que
estava começando a balbuciar palavras em uma nova língua .Eu estava numa de
êxtase espiritual ,e lancei-me inteiramente no SENHOR .Pela primeira vez,eu
,pessoalmente senti a experiência registrada em 1 cor 14.2.Um louvor crescente
afluía agora em minha alma também nas reuniões ,até que comecei a falar em outras
línguas publicamente.Cantava muito em outras línguas também quando a pequena
congregação era visitada pelo ESPIRITO SANTO a esse fim durante nossos momentos
de oração e adoração.Toda minha experiência cristã foi evolucionada.Eu não
procurava mais aqui e ali por benção espiritual-eu havia recebido.Todo meu
prazer estava na oração,no estudo da bíblia e na comunhão dos irmãos em
Cristo."(rev.manual do obreiro cpad).
STANLEY HORTON
O que bartlemam e gee
foram para o pentecostalismo clássico nos seus primeiros anos ,Stanley Horton
1916 o é para atual geração .Horton é neto de Élmer Fischer ,um dos pioneiros
do movimento pentecostal,e é considerado um dos maiores teólogos das
Assembleia de Deus norte americana.Em seu livro o avivamento pentecostal as
origens e o futuro do maior movimento espiritual de todos os tempos ,relatou
sua experiência pentecostal"quando eu tinha 14 anos ,Horton ,meu irmão
mais novo e eu passamos o verão com minha tia Ruth ,irmã de minha mãe ,e seu
marido ,Wesley r.steelberg ,,pastor da Assembleia de DEUS em
sacramento.Certa vez ,na convenção dos embaixadores pentecostais para cristo
,fui a frente orar com os outros jovens.A presença do Senhor tornou-se tão real
que desliguei-me de tudo ,perdendo a noção do tempo.Finalmente um homem bateu
no meu ombro e perguntou;você esta bem?As luzes estavam quase todas apagadas
,as pessoas já tinham ido embora,mas não recebi o batismo no Espirito
Santo,talvez eu estivesse um pouco hesitante,devido a um fato ocorrido quando
eu tinha oito anos.
Em resposta ,o Senhor faça-me-me lembrar de
meu avo,Samuel Horton fez uma delicada operação .Ele tinha 75 anos de idade.No
ano de 1936 recebi o batismo no Espirito Santo.O mesmo Espirito Santo tornou
Jesus bem real para mim.Pude sentir o seu toque e a sua presença como nuca
antes na minha vida.Porém ,com havia falado apenas algumas palavras em
línguas e ainda não totalmente estabelecido da experiência anterior ,comecei a
peguntar-me se o que eu havia recebido era realmente o que buscava.Na noite
seguinte ,prostei-me diante do altar em oração ,ninguém acercou-me de mim para
orar em meu favor ,porque eu já era batizado.Aquilo poderia ter sido um
equivoco.As pessoas batizadas precisavam ser encorajadas a prosseguir.Não
obstante ,eu disse "Senhor;-se há nisso ,então eu o desejo."
imediatamente ,abri-me uma torneira.E as línguas jorraram.Por quase duas
semanas não me foi possível falar em inglês"(nota rev.manual do
obreiro cpad
NNNNNNNN
O Movimento Pentecostal Hoje
O movimento pentecostal é de longe o movimento religioso maior e
mais importante do século XX. Começando em 1901 com apenas um punhado de
estudantes em uma escola bíblica em Topeka, Kansas, o número de pentecostais
vindo a aumentar em todo o mundo durante o século XX, até em 1993 eles se
tornaram a maior família de protestantes no mundo. Em 2000, havia uma
estimativa de 560 milhões de pentecostais no mundo.
P entecostalism é sem dúvida o movimento religioso de massa mais
importante do século XX. Hoje, esse movimento é a segunda maior sub-grupo do
cristianismo global. Ele tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e um
seguimento mundial dos 430 milhões. 1 começos auspiciosos do Pentecostalismo na
virada do século tornar o crescimento do movimento ainda mais surpreendente.
Este ensaio vai examinar como os historiadores interpretaram as origens do
pentecostalismo americano e irá sugerir algumas áreas para um estudo mais
aprofundado. Antes de discutir a historiografia, ele vai ajudar a levantar o
início da história do movimento.
Pentecostalismo surgiu do reavivamento de santidade durante a
segunda metade do século XIX. Este renascimento foi uma expressão de tanto
descontentamento social e teológica entre os grupos de baixa e de classe média
do país. Defensores Santidade desaprovou a impiedade em denominações e foram
alienados pela crescente riqueza e elaborateness de suas igrejas. Não contente
em permanecer em igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades
religiosas comprometidas com a doutrina teológica de perfeccionismo. 2 Esses
ex-metodistas, presbiterianos, batistas e acreditava que eles estavam passando
por uma renovada efusão do Espírito Santo assim como a igreja primitiva
experimentou no livro de Atos. O reavivamento de santidade gerou zelo pelo
"batismo no Espírito Santo" (a capacitação divina dos crentes) e para
outros presentes da igreja do Novo Testamento, como a cura e profecia.
Santidade líderes como Charles Cullis, John Alexander Dowie, e Albert B.
Simpson estabelecido missões de cura em todos os EUA Eles, assim como outros
defensores da santidade, acredita um novo, era milagrosa do espírito estava
ocorrendo, que acabaria na segunda vinda de Cristo.
Pentecostalismo tomou "Batismo no Espírito" ea
restauração dos dons do Novo Testamento um passo adiante. Em janeiro de 1901, o
ministro da santidade Charles Fox Parham pediu aos alunos em sua escola Topeka
Bíblia para estudar as escrituras e determinar o que prova pode ser dada de batismo
do Espírito. Usando a conta de Pentecostes em Atos capítulo dois, eles
concluíram que o falar em línguas era a confirmação do batismo do Espírito
Santo. Esta primeira onda do pentecostalismo espalhou no renascimento que se
seguiu, mas manteve-se regional, entrando em Kansas, Missouri, Texas e Arkansas.
O 1906 avivamento na Rua Azusa, Los Angeles marca a segunda fase
das origens os pentecostais ". William Seymour, que estudou com Parham em
Houston, Texas, levou a mensagem de Pentecostes para Los Angeles, onde começou
um revival em uma das partes mais pobres da cidade. A rua avivamento Azusa
reuniu os "grupos étnicos minoritários de Los Angeles", que
descobriram um "senso de dignidade e comunidade negaram-los na maior
cultura urbana". 3
A partir da Rua Azusa avivamento espalhou-se ao longo dos
líderes US santidade da Igreja de Deus em Cristo (Memphis, Tenessee), a Igreja
de Deus (Cleveland, Tennessee) ea Igreja Pentecostal Santidade (Geórgia e
Carolinas), estiveram presentes na Azusa , e levou a sua mensagem de volta para
suas igrejas. Diversidade caracterizado suas crenças e teologia; Pentecostais
variou de Wesleyan-santidade, Reformada, e Unitária. 4
A historiografia do pentecostalismo é tão multifacetado como o
próprio movimento. As obras históricas iniciais sobre o Pentecostalismo veio de
dentro do movimento. Historiadores pentecostais escreveu num quadro
"providencial" e incidiu sobre o papel de Deus em vez de causa humana
e natural. Essas histórias, como Grant Wacker indica, foram apologético e em
grande parte não-histórica. Eles representado o avivamento pentecostal como
cair do céu como um meteoro sagrado. Esta abordagem é evidente nos títulos
desses primeiros trabalhos como A Fé Apostólica Restaurada (1916), e em tal
conta, de repente do Céu: Uma História das Assembléias de Deus . (1961) 5
Antes de 1970 poucos historiadores fora do pentecostalismo
estavam interessados no movimento. Desconhecimento dos acadêmicos com o mundo
da religião extática pode ter sido uma das razões para essa omissão. Mas, assim
como provável, os estudiosos pensavam a religião conservadora do
pentecostalismo, como o fundamentalismo, foi regressivo, bruto, e não é digno
de seus interesses. No final dos anos 1960, o historiador William G. McLoughlin
argumentou que o pentecostalismo não constitui uma nova força dinâmica na
religião americana. Para McLoughlin, o pentecostalismo, como outros movimentos
religiosos reacionários da história americana, iria desaparecer com o tempo. 6
David Edwin Harrell argumenta que, antes da década de 1970, os estudiosos
limitam seu estudo de articular entidades religiosas e aos grupos que eram
pertinentes a seus interesses acadêmicos dos estudiosos . 7
Desde 1970, os historiadores tanto fora e dentro do movimento
têm criticamente engajados pentecostalismo. A rápida expansão do
pentecostalismo em os EUA e no exterior atraiu o interesse dos estudiosos. Ao
mesmo tempo, estudos sobre o pentecostalismo cresceu junto com o aumento da
universidade e treinados em seminário historiadores pentecostais. A criação da
Sociedade de Estudos pentecostais no início de 1970 evidenciou esta nova
empreitada histórica. 8
Como os historiadores têm analisado o pentecostalismo, eles
desenvolveram várias explicações para suas origens e crescimento. Alguns
estudiosos se concentrar nas raízes histórico-teológicas do movimento e
enfatizam a primazia da doutrina. Eles observam a importância dos antecessores
históricos e teológicos do Pentecostalismo e enfatizar o apelo religioso do
movimento a ele aderentes. Alguns historiadores olhar caráter interracial do
movimento para avaliar as suas origens e crescimento. Em seus estágios
iniciais, o pentecostalismo era multi-étnica e normas raciais freqüentemente
desafiados. Estudiosos olhando para o aspecto interracial ver o movimento como
um protesto radical para segregação e como uma força dinâmica da mudança
social. Com a ascendência da nova história social no início de 1970, os
estudiosos começaram a analisar os dados demográficos do pentecostalismo,
avaliando adeptos do movimento de acordo com o status social e de classe.
Mas antes do surgimento das investigações históricas, estudos
sociológicos utilizados análise de classe e das teorias da privação de entender
o apelo do movimento. A teologia do pentecostalismo não era de primordial
importância para esses estudiosos. Eles refletiam a análise de classe de
Richard Niebuhr de religião e postulou que a teologia espelhado condições
culturais e políticas. 9 A visão predominante era de que o pentecostalismo
floresceu porque compensadas pela perda de seu adepto de status social e
política. 10
"Como Grant Wacker observa, o estudo de Anderson é a mais
completa monografia sobre as origens do pentecostalismo."
Estudo histórico de David Edwin Harrell do pentecostalismo
seguiu este padrão. Harrell descobriram que os pontos de vista raciais e
sociais dos pentecostais foram condicionados por valores de classe em vez de
pressupostos teológicos. 11 Robert Mapes Anderson também enraizadas no
movimento em seu status de classe. Na visão dos deserdados , Anderson estudou
as origens de classe social, do pentecostalismo e descobriu que a tensão social
extrema entre os pobres e despossuídos foi a nação a fonte do pentecostalismo.
Após Eric Hobsbawm e EP Thompson, Anderson localizado tensão social (como o conflito
de classe e classe estratificação) na industrialização. . A mudança de uma
economia agrária para uma sociedade alimentada estranhamento industrial e os
mais em desacordo com esta mudança sofreu "ansiedade estado" e se
virou para o pentecostalismo 12 Para explicar como pentecostais lidou com a
ansiedade de status, Anderson olha para duas características principais do
movimento: o milenarismo e falar em línguas. A crença dos pentecostais no
imanente retorno, apocalíptico de Jesus, ele argumenta, trouxe para suas vidas
caóticas e aliviado de tensão social. Da mesma forma, o falar em línguas desde
a fuga psíquica através de êxtase religioso. 13
Anderson conclui que o pentecostalismo representou uma reação
disfuncional e desajustado às pressões sociais. Por causa da avaliação negativa
os pentecostais "da sociedade e sua visão pessimista para o futuro, eles
eram um" baluarte conservador do status quo. "Apolítico Eles
canalizados seu protesto social "nos remansos inofensivos de ideologia
religiosa." 14 Para Anderson, o impulso social radical inerente à visão
dos deserdados foi dissipada no escapismo e conformidade conservadora.
Como Grant Wacker observa, o estudo de Anderson é a mais
completa monografia sobre as origens do pentecostalismo. A amplitude do livro
de Anderson e da quantidade de dados que ele olhou para o torna um monumento no
campo da história Pentecostal. Ao mesmo tempo é crítico Wacker de alguns
argumentos básicos de Anderson. Wacker afirma que Anderson assume a fé dos
pentecostais é irrelevante se não fomentar protesto social e econômico. Wacker
também critica-lo para julgar recompensas religiosas a ser menos satisfatório
do que as materiais. 15 Para Wacker, e uma série de outros estudiosos, teologia
e doutrina, tanto quanto a classe social, explica as raízes do movimento.
Wacker habita nas funções positivas da fé nas origens e
propagação do pentecostalismo. Ele observa que o movimento resultou em
indivíduos com certeza sobre a realidade do sobrenatural. Pentecostais lidou
com as incertezas econômicas, ostracismo social e racismo, ordenando a sua vida
com uma fé primitiva. Ver o mundo como moralmente degenerado, pentecostais
defendeu infalibilidade bíblica, a evolução científica oposição e crítica
bíblica, e emitiu numerosas proibições culturais. Pentecostalismo, Wacker
afirma, era atraente porque suas doutrinas estavam situados em um sistema
tradicional, mítico que protegia os crentes contra os atentados da modernidade.
16
Estudiosos, incluindo Grant Wacker, Edith Blumhofer, e D.
William Faupel, ter olhado para as raízes restauracionistas e milenares do
movimento. Wacker descreve o impulso restauracionista como "um desejo de
retornar a um tempo antes do tempo, para um espaço fora do espaço, a um reino
mítico que Alexandre Campbell [fundador dos Discípulos de Cristo] chamado
de" antiga ordem das coisas. " Esta não era uma saudade de
revivalismo fronteira, mas um desejo de voltar ao primeiro século do
cristianismo. 17 pentecostais ligados os presentes sprititual que receberam,
tais como falar em línguas, profetizar e curar com as descritas no livro de
Atos. Edith Blumhofer vê restauracionismo e milenarismo formação da fundação
das Assembléias de Deus. Pentecostais, de acordo com Blumhofer, afirmou que a
nova era do espírito, antes da segunda vinda de Cristo, traria um retorno ao
primitivo cristianismo. Os primeiros Assembléias de Deus foram apanhados nesta
historylessness e procurou um retorno às fundações eclesiásticas primitivos. Os
líderes da Igreja defenderam um governo congregacional rigorosa e credos
opostos ea formulação de doutrina. 18
Esta visão milenar, de acordo com James R. Goff Jr., levou ao
aumento da atividade missionária entre Pentecostalis. Charles Fox Parham, por
exemplo, concluiu que o falar em línguas estrangeiras permitiria pentecostais
estabeleceram missões do mundo antes da segunda vinda. De Cristo 19 Goff indica
que este impulso missionário explica tanto as origens quanto o rápido
crescimento do pentecostalismo. Pregando retorno imanente de Cristo,
pentecostais ganhou adeptos entre os seus ouvintes inquietos. Pentecostalismo
spread, diz Goff, em caso de urgência milenar de seus adeptos.
Estudiosos também representaram as origens do pentecostalismo,
localizando o movimento dentro correntes religiosas do final do século XIX.
Donald Dayton sugere que as raízes do pentecostalismo mentira no surgimento de
quatro doutrinas teológicas durante a segunda metade do século XIX.: Salvação,
cura, batismo com o Espírito Santo, ea segunda vinda de Cristo 20 Dayton traça
como essas doutrinas desenvolvidas dentro o movimento Holiness e foram levados
pelos pentecostais. Ele enfatiza tanto as origens da Santidade Wesleyana, que
acentuados do lado perfeccionista do batismo no Espírito Santo, e as origens
Keswick-reformados, que enfatizaram o batismo do Espírito como um
fortalecimento espiritual no crente. 21 Como Dayton, Raymond J. Cunningham
estudou as raízes da pentecostalismo na cicatrização e cura de fé movimentos do
final do século XIX. Ao acentuar dons divinos, esses grupos muitas vezes
alimentados diretamente no pentecostalismo. 22
Do Vinson Synan A Santidade-Pentecostal Tradição é um
levantamento geral que destaca as raízes do século XIX do movimento. Synan
situa as origens do pentecostalismo na doutrina da santidade wesleyana da
santificação ou a "segunda bênção". Para os metodistas e
pré-pentecostais, santificação aperfeiçoou o crente após a conversão. Os
pentecostais, afirma Synan, fez a segunda bênção sinônimo da conta Pentecostes
em Atos. Assim, falar em línguas tornou-se um sinal de santificação. 23
Estudiosos da ala reformada do pentecostalismo têm argumentado
que as raízes Keswick-reformados atender melhor as origens do movimento. Esses
estudiosos afirmam que os pentecostais não foram influenciados pela
Wesleyan-perfeccionismo como eram por Keswick teologia. 24 keswickianos
destacou a obra completa de conversão e não acreditava em uma segunda obra da
graça, como fez Wesleyans. 1977 Harvard dissertação de Edith Blumhofer desafiou
a tese de Synan por acentuar as contribuições teológicas dos líderes reformados
e fundamentalistas. 25 Blumhofer argumenta que esses líderes desde os
pentecostais com a compreensão de batismo no Espírito Santo, que pouco se
assemelhava a visão Wesleyana. Para eles, o batismo do Espírito poderes ao
crente para servir a Deus, mas não foi uma experiência moralmente
aperfeiçoando. Assembléias de Deus historiador William Menzies também contesta
a opinião da Synan. Menzies afirma que os defensores da segunda bênção eram
menos influente do que Reformada, "terminou o trabalho" pentecostais.
Para a maioria dos primeiros pentecostais, Menzies afirma, falando em línguas
foi associado com o poder espiritual e com a unção para servir e não a
perfeição espiritual. 26
Estas batalhas intestinas historiográficas chegar a um ponto
importante: desde os pentecostais começam experimentado antagonismos internos e
externos que ajudaram a moldar e transformá-las. 27 Tanto Donald Dayton e Grant
Wacker têm escrito sobre estas lutas e como elas afetaram o pentecostalismo.
Wacker, escrevendo sobre as forças anti-pentecostais dentro do evangelicalismo
radical, mostra como as diferenças doutrinárias precipitou o conflito. Ao
contrário do Anderson, Wacker afirma que a variação de classe não causar
conflito tanto quanto distinções doutrinárias fez. Os líderes da razão não
Pentecostal Santidade tão veementemente contra os pentecostais, afirma Wacker,
foi porque pentecostais exigiu que todos os cristãos santificados deve falar em
línguas. 28 Doutrina também deu origem a cismas dentro do movimento. As facções
Wesleyan (União da Fé Apostólica e da Igreja de Deus) lutou com a ala reformada
(Assembléia de Deus), e reformada, trinitários pentecostais em guerra travada
com unitários pentecostais.
"Alguns historiadores do pentecostalismo traçar sucesso do
movimento à sua progressividade racial."
Os estudiosos também se concentraram em como pentecostais reagiu
à cultura ao seu redor. A maioria concorda que, enquanto o pentecostalismo foi
em grande parte apolítico, a oposição pentecostais adiantados à cultura
política e social da América foi politicamente carregado. 29 pentecostais foram
centradas na conquista de almas e política percebida e eventos nacionais sejam
desvios perigosos. Mas pentecostais primitivos também eram ambos
proibicionistas e pacifistas (muitos escolheram status de CO durante WW I). De
acordo com Crews Mickey, a Igreja predominantemente rural de Deus (Cleveland)
situou-se muitas vezes em oposição às atitudes contemporâneas vigentes para com
a riqueza, recreação e vestido. Da mesma forma, durante a era Jim Crow a Igreja
de Deus foi uma das igrejas mais racialmente integradas no sul. Os primeiros
anos desta igreja foram marcados pela cooperação racial. Como populismo, Crews
indica, a Igreja de Deus oferecido mulheres, assim como negros oportunidades de
servir em posições de liderança que eles não teriam tido em organizações
tradicionais. 30
Alguns historiadores do pentecostalismo traçar sucesso do
movimento à sua progressividade racial. Igreja de Deus em Cristo historiador
Leonard Lovett afirma que os historiadores não têm visto preto pentecostalismo
em seu contexto histórico e não conseguiram apreciar raízes negras do
movimento. Lovett salienta a importância do líder negro William Seymour ea
importância do caráter inter-racial de Azusa. Ele também dá atenção aos
africanismos do início do avivamento. 31 Da mesma forma, Iain MacRobert estuda
as raízes negras do pentecostalismo, enfatizando tanto o papel de Seymour no
renascimento eo lugar de conceitos africanos da "comunidade, poder
espiritual, possessão espiritual.. . igualdade, pessoalidade negra ",
dignidade, eo desejo de revolução. MacRobert atributos cismas no movimento ao
racismo branco. Ele argumenta que a liderança branco na União Fé Apostólica e
as Assembléias de Deus virou as costas para o seu património interracial,
segregando suas igrejas de acordo com a raça. 32 Em um trabalho mais recente,
Harvey Cox sugere que o caráter inter-étnica da Rua Azusa era do movimento sine
qua non . 33
Edith Blumhofer e Joe Creech têm combatido que um "mito de
Azusa Street" prevalece nessas contas. No início do pentecostalismo,
alegam, não foi um movimento homogêneo, mas desenvolvido a partir de uma
variedade de fontes. Blumhofer argumenta que "Azusa Street, não conseguiu
segurar a fidelidade de seus próprios entusiastas, que se separou para formar
numerosas congregações rivais próximos, nenhum dos quais era conhecido por
reproduzir a mistura racial da congregação mãe." 34 Creech sustenta que Azusa
manteve-se importante na historiografia, pois fornece historiadores com uma
narrativa racial progressiva do pentecostalismo e porque serve para unificar e
homogeneizar um movimento heterogêneo. 35
Património diversificado do Pentecostalismo tem chamado a
atenção de historiadores que têm procurado uma explicação para as origens do
movimento. A ascensão do pentecostalismo na virada do século nos diz como uma
série de América dos pobres lidou com os desafios econômicos, sociais e
religiosas da modernidade. Como os fundamentalistas, pentecostais construído
sua fé na certeza doutrinal e zelo religioso. Pentecostais enfrentou seu mundo
desordenado, retornando ao cristianismo primitivo e um re-instituir Novo
Testamento dons espirituais. Convencido de retorno imanente de Cristo, a sua
visão social foi muitas vezes de outro mundo. Embora os pentecostais não se
envolver diretamente a política, suas ações revelam protestos políticos e
sociais, no entanto. Pentecostais antigos muitas vezes eram pacifistas, bem como
os proibicionistas. Ao mesmo tempo, na prática religiosa que se opunha-se tanto
o racismo ea negação das mulheres. 36
É cada vez mais difícil para os historiadores de demitir
pentecostais como socialmente irrelevante. Visualizações de pentecostais sobre
raça, gênero e teologia eram complicadas e merecem atenção mais acadêmica.
Desde os anos 1970, o movimento tem sido estudada em maior detalhe. No entanto,
os campos da história americana e da história religiosa americana se
beneficiariam de um alargamento da bolsa atual.
Existem várias áreas de história pentecostal que ainda não foram
estudados. Certas histórias institucionais e biográficos precisam ser escritas.
A história acadêmica do predominantemente preto, de seis milhões de membros da
Igreja de Deus em Cristo ainda não foi realizada. Da mesma forma, alguns
estudiosos têm estudado as histórias dos inúmeros unitários pentecostais. Ainda
há uma escassez de biografias sobre alguns líderes-chave, incluindo William J
Seymour, AJ Tomilson (Igreja de Deus de Cleveland), Charles H. Mason (Igreja de
Deus em Cristo) e Gaston Barnabé Cashwell (Fogo Batizados Santidade Igreja Pentecostal
Santidade Igreja, Igreja de Deus, Pentecostal Free-Will Baptist Church).
Os historiadores do pentecostalismo não aproveitaram a gama de
fontes de extensão. Muitos têm contado com registros institucionais e fontes de
liderança do movimento. Os documentos de classificação e arquivo do
Pentecostalismo permanecer unstudied; registros pessoais, diários e
correspondências são praticamente intocado. 37 pentecostalismo ainda precisa
ter histórias escritas a partir de baixo para cima. Tais obras podem revelar
como o pentecostalismo diferiu entre os níveis mais baixos do movimento. Será
que controvérsias doutrinárias atormentar os leigos como fez os líderes da
igreja? Será que os leigos difere significativamente do clero no status social
ou econômico? 38 Como é que os leigos aceitar gênero e normas raciais no
Pentecostalismo?
O papel das mulheres no movimento precoce, em especial recebeu
ligeira atenção. 39 Os historiadores sabem que as mulheres muitas vezes atuaram
como líderes de louvor e evangelistas no início do pentecostalismo, mas até o
momento ninguém avaliou criticamente o papel das mulheres no movimento como um
todo . Será que as mulheres desfrutam mais oportunidades dentro de seitas
pentecostais do que em igrejas tradicionais? Se assim for, as mulheres foram
atraídos para o movimento, que de outra forma poderiam não aderiram igrejas
pentecostais? Será que o papel das mulheres nas igrejas fundamentalistas
diferem das mulheres em os pentecostais?
A confluência de raça e gênero também é uma área que merece uma
análise cuidadosa. A igreja, como a Igreja de Deus em Cristo não ordenam
mulheres, mas ainda tinha Departamento de qualquer denominação preto dos mais
poderosos das mulheres em os EUA eram papéis das mulheres na igreja como
aqueles Evelyn Brooks Higginbotham descreve na Convenção Batista Nacional? Um
historiador do pentecostalismo sugere que eles eram semelhantes. A Igreja de
Deus em Cristo, de acordo com Cheryl Sanders, rejeitou as normas do patriarcado
branco e afirmou personalidade negra por estimando mulheres líderes e
educadores. Sanders também sugere que não era sexo, mas os dons espirituais que
se classificaram os indivíduos para a liderança na Santidade e igrejas
pentecostais. 40 Se isso era verdade na maioria dos santidade e pentecostais é
improvável, mas estas seitas muitas vezes rompeu com normas raciais e de gênero.
"Outra área promissora para futuras pesquisas é o estudo do
pentecostalismo e populismo como protestos sociais
paralelos."
Outra área promissora para futuras pesquisas é o estudo do
pentecostalismo e populismo como protestos sociais paralelos. Historiadores
seculares e religiosos levantaram questões semelhantes sobre ambos os
movimentos. Ambos surgiram durante um período de instabilidade econômica e
social, em que a América passou por mudanças drásticas. Neste sentido, ambos
têm sido analisadas como movimentos de protesto dos despossuídos e
marginalizados. Os estudiosos também têm se preocupado com o fato de a
movimentos populistas Santidade-Pentecostal e mudou-se além de normas raciais e
de gênero. 41 estudiosos em geral concordam que a demografia de ambos os grupos
são muito semelhantes. No entanto, ninguém publicou um trabalho lidar com esses
grupos como movimentos paralelos. Esses estudos podem revelar por que alguns foram
atraídos para Holiness-Pentecostalismo e outros a Aliança e populismo dos
agricultores. Filiação foi arbitrária? Ou foi ela ditada por fatores como
região, classe e visão de mundo religiosa? Será que o sucesso do
pentecostalismo no Sul e no Centro-Oeste a partir de 1900 e 1906 ser
contabilizados pelos fracassos do populismo nessas mesmas regiões? Da mesma
forma, um importante estudo de suas congruities pode lançar luz sobre a forma
como esses movimentos diferiam protestos sociais.
Nos próximos anos, os estudiosos podem estar se perguntando
estas e outras questões em sua busca pelas origens do pentecostalismo. Antes
dos anos 1970, a história do pentecostalismo não era um ponto no horizonte da
historiografia norte-americana. O estado do campo tem crescido
significativamente nos últimos 30 anos e continuará a avançar no século XXI.
Até o momento, no entanto, a quantidade de bolsas de estudo não é igual a força
numérica do movimento. Apelo de massa do Pentecostalismo deve desafiar os
historiadores a olhar mais profundo em passado distante do movimento.
Nenhum comentário:
Postar um comentário