HISTORIA DOS MORAVIOS MODERNOS

   

                  Os Morávios modernos. 1857-1908

                        Capítulo 1 - Princípios da Morávia

Seção I. - PRINCÍPIOS Morávia - Se os Morávios tem qualquer princípio de distinção em tudo, esse princípio é um que remonta aos primórdios da sua história. Durante alguns anos, eles estão acostumados a usar como lema as palavras famosas de Rupertus Meldenius: "Em necessariis unitas; em libertas não necessariis; em caritas utrisque" - em essência, a unidade; em não-essenciais liberdade; em ambos, a caridade. Mas a distinção entre essenciais e não-essenciais vai muito atrás Rupertus Meldenius. Se ele foi o primeiro a caneta o ditado, ele certamente não foi o primeiro a estabelecer o princípio. Por 450 anos essa distinção entre essenciais e não-essenciais tem sido um princípio fundamental dos Irmãos. De quem, se a partir de qualquer um, eles aprenderam que não sabemos. Pode ser encontrada em nenhum escritor medieval, e foi ensinado nem por Wycliffe nem por Hus.Mas os irmãos segurou no início, e segurá-la ainda. Pode ser encontrada nos trabalhos de Peter de Chelcic; foi amplamente desenvolvida por Gregory o Patriarca; foi ensinado pelo Bohemian Irmãos em seus catecismos; está implícito em todo o ensino Moravian-a-dia. Para Morávios esta palavra "essencial" tem um significado definido. Em todas as fases de sua história, descobrimos que, em sua opinião o essencial sobre a qual todos os cristãos devem acordar para unir certas verdades espirituais. Foi assim com o Bohemian Irmãos; é assim com os Morávios modernos. Nos primeiros escritos de Gregório, o patriarca, e nos catecismos dos Irmãos Boêmios, o "essencial" são essas coisas, e essas coisas só, como a fé, a esperança, o amor e as doutrinas ensinadas no Apostles'Creed; e os "não-essenciais", por outro lado, são essas coisas visíveis e concretos como a igreja na terra, o ministério, os sacramentos, e os outros meios de graça. No essencial que poderia permitir que nenhum compromisso; em não-essenciais que de bom grado concordou em diferir. Para essencial muitas vezes eles derramaram o seu sangue; mas que não é essencial que eles descreveram como meramente "útil" ou "acidental".

Os Morávios modernos têm opiniões muito semelhantes. Para eles, os únicos "essencial" na religião são as verdades fundamentais do Evangelho como revelado na Sagrada Escritura. Nestes dias, a questão é, por vezes, pediu, que é o credo da Morávia? A resposta é que eles não têm nenhum credo, além da Sagrada Escritura. Para os credos de outras igrejas que têm o mais profundo respeito. Thy declararam a sua adesão ao Apostles'Creed. Eles confessam que, na Confissão de Augsburgo, os principais doutrinas da Escritura são pura e simplesmente estabelecido; eles nunca atacaram a Confissão de Westminster ou os artigos da Igreja da Inglaterra; e ainda assim eles nunca tiveram um credo da sua própria, e sempre se recusou a vincular as consciências dos seus ministros e membros de qualquer credo que seja. Em vez de homens de ligação por um credo, eles estão contentes com a linguagem mais ampla da Sagrada Escritura.No Sínodo Geral de 1857 que estabeleceu o princípio de que as "Sagradas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento são, e devem permanecer, a única regra de fé e prática"; e que este princípio tem sido repetidamente reafirmado. Eles reverenciam as Sagradas Escrituras como a Palavra de Deus; eles reconhecem nenhum outro cânone ou regra de doutrina; eles consideram cada sistema humano da doutrina como imperfeita; e, portanto, eles ficam a-dia para a posição de que os cristãos devem concordar em se unir em uma ampla base bíblica. Assim, os Morávios afirmam ser uma Igreja União. No Sínodo de 1744, eles declararam que tinham quarto dentro de suas fronteiras por três tropuses líderes, a Morávia, a Luterana e reformados; e agora, dentro de suas próprias fileiras, eles permitem grande diferença de opinião sobre questões doutrinárias.

Enquanto isso, é claro, eles concordam em alguns pontos. Se o leitor que consulte as suas próprias declarações oficiais - eg ., às previstas na "Igreja Morávia Book" - ele vai notar duas características de importância. Primeiro, ele vai observar que (falando em termos gerais) Morávios são evangélicos;segundo, ele vai notar que eles declaram suas doutrinas em termos muito gerais. Em que o volume refere-se que os irmãos segurar as doutrinas da Queda e da depravação total da natureza humana, do amor de Deus, o Pai, do real divindade ea humanidade real de Jesus Cristo, da justificação pela fé, da Espírito Santo e as operações de Sua graça, de boas obras como o fruto da fé, da comunhão de todos os fiéis com Cristo e uns com os outros, e, por fim, da segunda vinda de Cristo e da ressurreição dos mortos para a condenação ou para a vida. Mas nenhuma dessas doutrinas são definidos em linguagem dogmática, e nenhum deles são impostas como credos. Enquanto um homem é válido para os grandes princípios da fé cristã, ele pode, se ele é um ministro ou um leigo, acho que tanto quanto lhe agrada em muitas outras questões vexado. Ele pode ser um calvinista ou arminiano, seja um crítico Superior ou um defensor da inspiração plenária, e quer Igreja alta ou Methodistic em seus gostos. Ele pode ter a sua própria teoria da Expiação, sua própria concepção do significado dos Sacramentos, os seus próprios pontos de vista sobre Sucessão Apostólica, e sua própria crença sobre a infalibilidade dos registros do Evangelho. Em seu julgamento, o principal essencial para um ministro não é a sua adesão a um credo ortodoxo, mas sua relação pessoal com Jesus Cristo. Por esta razão, eles não têm medo de permitir que os seus candidatos ao ministério para se sentar aos pés de professores pertencentes a outras denominações. Na sua Theological College alemão em Gnadenfeld, os professores sistematicamente instruir os alunos em os resultados mais avançados de pesquisa crítica; às vezes os alunos são enviados para universidades alemãs; ea revista trimestral Alemão - Religion und Geisteskultur - um periódico semelhante ao nosso Inglês "Hibbert Journal", é editado por um professor de teologia da Morávia. Ao mesmo tempo um rumor alarmante surgiu.

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Capítulo 1 - Princípios da Morávia

que os professores Gnadenfeld foram levando os alunos extraviados; o caso foi julgado em um Sínodo Provincial alemão, e os professores provaram sua inocência, mostrando que, embora eles tinham opiniões avançadas sobre questões críticas, eles ainda ensinou a doutrina central da Morávia de redenção por meio de Jesus Cristo. Na Inglaterra, o mesmo espírito de liberdade prevalece. Durante alguns anos, os Morávios britânicos tinham sua própria Faculdade Teológica; ele está situado em Fairfield, perto de Manchester; e, embora os alunos assistem a palestras proferidas por um professor da Morávia, que recebem a maior parte da sua educação, primeiro na Universidade de Manchester, e em seguida, na Escola de Teologia da Universidade de Manchester, ou no Colégio Free Church em Glasgow ou Edimburgo, ou a qualquer outro lar adequado de aprendizagem. Assim fazem os morávios da banda de rodagem do século XX os passos da tarde Bohemian Irmãos; e, portanto, eles defender o princípio de que, quando o coração não é reto com Cristo, o poder de raciocínio pode ser permitido jogar gratuitamente.

Na Igreja Morávia o rito da Confirmação é geralmente realizada, não por um bispo, mas pelo ministro residente; e aqui, creio eu, eles são fiéis à prática da Igreja cristã primitiva.

Em todos os outros "não-essenciais" são igualmente ampla. Como eles nunca brigou com a Igreja da Inglaterra, eles se ressentem em vez de ser chamado Dissidentes;como eles acontecem possuir ordens episcopal, eles se consideram uma verdadeira Igreja Episcopal; e, no entanto, ao mesmo tempo, eles vivem em bons termos com todos os dissidentes evangélicos, púlpitos de intercâmbio com os ministros não-conformistas, e admitir a seus membros de todas as denominações evangélicas serviço de comunhão.Eles celebram a Santa Comunhão, uma vez por mês; eles cantam hinos descrevendo o pão eo vinho como o Corpo e Sangue de Cristo; e ainda assim eles não têm doutrina definitiva da presença de Cristo na Eucaristia. Eles praticam o batismo infantil; mas eles não possuem qualquer visão rígida sobre regeneração batismal. Eles praticam Confirmação;  e ainda assim eles não insistir na confirmação como uma condição absoluta, em todos os casos, de membros da igreja. Se o candidato, por exemplo, é avançado em anos, e encolhe a partir do calvário de confirmação, ele pode ser admitido para a Igreja Morávia pela recepção; e os membros vindos de outras igrejas são admitidos no mesmo caminho. Eles praticam a ordenação episcopal, mas não condenam todas as outras ordenações como inválido; e um ministro de outra igreja protestante podem ser aceites como um ministro da Morávia sem ser episcopally ordenado. Nos sacramentos, em casamentos e em ordenações, o ministro da Morávia geralmente veste uma sobrepeliz; e ainda não há nenhuma referência a vestimentas nos regulamentos da Igreja. Em algumas congregações que eles usam a bolacha no Sacramento, em outros pão comum; e este fato por si só é suficiente para mostrar que eles não têm nenhuma decisão sobre o assunto. Mais uma vez, os Morávios observar o que é chamado de ano Igreja. Eles observam, ou seja, o tempo do Advento, Quaresma, Páscoa, Pentecostes, e Trindade; e ainda assim eles não condenam como hereges aqueles que discordam deles sobre este ponto. Se houver qualquer época do ano, especialmente sagrado para Morávios, é a Semana Santa. Para eles, isso é geralmente conhecido como Semana da Paixão. No Domingo de Ramos cantavam um "Hosannah" composta por Christian Gregor; em outros serviços durante a semana eles lêem a história de paixão juntos, a partir de uma Harmonia dos Quatro Evangelhos; na noite quarta-feira há geralmente um "Confirmação"; na Quinta-feira Santa celebra-se a Sagrada Comunhão; na sexta-feira, sempre que possível, eles têm uma série de serviços especiais; e no domingo de Páscoa celebra-se a ressurreição de um serviço de manhã cedo, realizada na Inglaterra cerca de seis horas, mas no continente ao nascer do sol. Assim, os irmãos são como altos clérigos em algumas de suas observâncias, e muito, ao contrário deles, em seus princípios eclesiásticos. Como os costumes praticados são santificado pela tradição, e foram encontrados frequentemente útil para a vida espiritual, eles não atirá-los ao mar levemente; mas, por outro lado, eles não consideram esses costumes como "essencial". Em espirituais "essencial" eles são um corpo unido; em "não-essenciais", como a cerimônia e ordens, eles alegremente concordar em discordar; e, embora pequenos eles são em número, eles acreditam que aqui eles representam um princípio nobre, e que algum dia este princípio será adotado por todos os ramos da Igreja militante de Cristo. De acordo com romanistas o verdadeiro elo de união entre os cristãos é a obediência ao Papa como chefe da Igreja; de acordo com alguns anglicanos, o "Episcopado Histórico"; de acordo com a Morávios, uma lealdade comum à Escritura e uma fé comum em Cristo; e só o futuro pode mostrar que, se houver, destas bases de união será aceito por toda a Igreja visível de Cristo. Enquanto isso, os irmãos estão se espalhando seus princípios em uma variedade de maneiras.

 

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 O morávios na Alemanha

Seção II. - Os morávios na Alemanha. - Na Alemanha, e no continente em geral, eles continuam a aderir no principal para o ideal, instituído pela Zinzendorf. Podemos dividir seu trabalho em cinco departamentos.

Em primeiro lugar, há o trabalho pastoral comum nos assentamentos e congregações. Na Alemanha, o sistema de liquidação ainda floresce. Dos vinte e seis congregações da Morávia no Continente, nada menos que doze são assentamentos. Na maioria dos casos, esses assentamentos são tranquilos pequenas cidades da Morávia, habitado quase exclusivamente por Morávios; Casas e Irmãs 'Casas da Brethren ainda estão em pleno funcionamento; o próprio hotel está sob o controle direto da igreja; e os assentamentos, portanto, são modelos de ordem, a sobriedade, a indústria e piedade. Lá, o visitante vai encontrar ainda nem a pobreza nem a riqueza; lá, longe da multidão, o anjo da paz reina suprema. Todos nós sabemos como Carlyle uma vez visitou Herrnhut, e quão profundamente impressionado ele era. Em todos os assentamentos e congregações o principal objeto dos Irmãos é o cultivo da piedade pessoal e comunhão cristã. Podemos ver isso a partir do número de serviços realizados. Nos assentamentos há mais serviços em uma semana do que muitos um britânico piedoso participaria em um mês. Além do culto público no domingo, há uma reunião de algum tipo a cada noite da semana. Uma noite, haverá uma exposição da Bíblia; os próximos, relatórios de trabalho da igreja; o próximo, uma reunião de oração; a próxima reunião da liturgia; ao lado, outra exposição da Bíblia; o outro, de um extracto da autobiografia de alguns famosos Morávia; o próximo, uma reunião de cantar. Nestas reuniões, o chefe coisa que chama um visitante Inglês é o fato de que ninguém, mas o ministro toma qualquer parte proeminente. O ministro dá a exposição da Bíblia; o ministro lê o relatório ou a autobiografia; o ministro oferece a oração; e que a única maneira pela qual as pessoas tomam parte é por cantar liturgias e hinos. Assim, os morávios alemães não têm nada correspondente às "reuniões de oração", realizada na Inglaterra em igrejas não-conformistas. Em algumas congregações há "sindicatos de oração", no qual os leigos participam; mas estes são de carácter privado e não oficial.

Enquanto isso, uma boa parte das regras de popa antigos estão ainda rigorosamente aplicadas, e os irmãos ainda estão cautelosos em acolher novos recrutas. Se uma pessoa não nasce em uma família Morávia deseja juntar-se a Igreja Morávia, ele geralmente tem de exercer uma quantidade considerável de paciência. Ele deve primeiro ter vivido algum tempo na congregação; ele deve ter um bom conhecimento das doutrinas da Morávia e costumes; ele deve, então, submeter-se a um exame por parte da congregação-comité; ele deve, então, se ele passar, esperar cerca de seis meses; seu nome é anunciado para a congregação, e todos os membros saber que ele está em liberdade condicional; e, por isso, quando ele está finalmente admitiu, ele é um Morávia no sentido mais amplo do termo. Ele torna-se não só um membro da congregação, mas um membro da sua especial "coro". O sistema coro ainda está em vigor;para cada coro existem serviços especiais e trabalhadores especiais; e ainda que os únicos irmãos e irmãs individuais já estão autorizados a viver em suas próprias casas, as casas do coro ainda estão ocupados, e ainda servem a um propósito útil.

Em segundo lugar, há a "Missão Interior." Desta forma, cada congregação se preocupa com a vida pobre e abandonada perto. Existem distribuidores de Bíblias e Tratados, escolas gratuitas dia, domingo escolas, escolas de trabalho, escolas técnicas, casas de socorro, reformatórios, orfanatos e homens jovens e de associações cristãs das mulheres jovens. Apesar de a exclusividade da vida liquidação, é totalmente falso dizer que os membros dos assentamentos viver só para si. Eles formam sociedades evangelísticas; eles tomam um interesse especial em navvies, menders estrada, feirantes, ferroviários e outros cortado da conexão igreja regular; eles abrem hospedarias e restaurantes de temperança; e, assim, eles se esforçam para resgatar o caído, para lutar contra a bebida mal, e para cuidar dos corpos e almas de mendigos e vagabundos, de operários desempregados, e de morrer de fome e crianças maltrapilhas.

Em terceiro lugar, há o trabalho de educação cristã. Em cada congregação Morávia, existem dois tipos de escolas de dia. Para as crianças que ainda não têm idade suficiente para atender as escolas de ensino fundamental, os irmãos fornecer uma "Escola infantil"; e aqui, ter uma mão livre, eles são capazes de incutir os primeiros princípios do cristianismo; e, por outro, para as crianças mais velhas, eles têm o que nós devemos chamar Escolas Voluntário, tripulado por professores da Morávia, mas sob inspeção Governo e controle. Nessas escolas os irmãos dão ensino bíblico três horas por semana; serviços especiais para os estudiosos são realizadas; e como as escolas estão abertas para o público, os estudiosos são instruídos a ser fiel a qualquer igreja a qual pertençam. Na Inglaterra tal amplitude seria considerado como um milagre; para os morávios alemães é uma segunda natureza. Em seus internatos que prosseguem o mesmo princípio geral. No momento eles têm nove das escolas e cinco meninos das meninas de embarque-escolas; o diretor é sempre um ministro da Morávia; os professores das escolas dos meninos geralmente são candidatos ao ministério; e, ainda que em consequência de exigências do governo dos irmãos agora têm de dedicar a maior parte de sua energia para puramente assuntos seculares, eles ainda são permitidas e ainda se esforçar para manter a influência religiosa à tona. Para estudantes mais avançados têm uma Paedagogium em Niesky; ea educação clássica não corresponde àquela transmitida em nossas Universidades. No Gnadenfeld eles têm um Seminário Teológico, aberto a estudantes de outras igrejas.

Em quarto lugar, há um trabalho médico do Irmãos, conduzido por um Diakonissen-Verband, ou União das Enfermeiras. Foi iniciado em 1866 pelo Dr. Hermann Plitt. No Gnadenfeld os irmãos têm um pequeno hospital, conhecido como o Heinrichstift; em Emaús, próximo Niesky, são a sede da União; o trabalho é gerido por uma comissão especial, e é apoiado por fundos da Igreja;

e, em média, cerca de cinquenta enfermeiros são empregados em ministrar aos pobres em vinte e cinco lugares diferentes. Alguns agem como gestores de pequenas doentes de casas; outros estão envolvidos no ensino de crianças pobres; e outros foram para cuidar dos leprosos em Jerusalém e do Suriname.

Em quinto lugar, há um trabalho Diaspora da Brethren, que agora se estende por toda a Alemanha. Não há nada a ser comparado a este trabalho na Inglaterra. Não é apenas peculiar aos Morávios, mas peculiar aos Morávios no continente; e todo o princípio em que se baseia é uma que a média lúcida britânico acha difícil de entender. Se os morávios na Inglaterra realizou serviços em igrejas paroquiais - Supondo que tal arranjo possível - formada seus ouvintes em pequenas sociedades, visitou-los em suas casas, e, em seguida, exortou-os a se tornarem bons membros da Igreja Anglicana, a sua conduta provavelmente despertaria espanto considerável . E, no entanto, que é exatamente o tipo de trabalho realizado pelos morávios na Alemanha a-dia. Neste trabalho os irmãos na Alemanha não fazem qualquer tentativa de estender suas próprias fronteiras. Os Morávios fornecer os homens; Morávios fornecer o dinheiro; e Igreja Luterana Nacional colhe o benefício. Às vezes, os Irmãos pregar em igrejas luteranas; às vezes, com a permissão das autoridades luteranas, eles ainda administrar a Comunhão; e onde quer que vão, exortar os seus ouvintes a ser fiel à Igreja Nacional. Na Inglaterra Zinzendorf da "igreja dentro da Igreja" idéia nunca encontrou muito favor; na Alemanha, é avaliada tanto pelo Morávios e pelos luteranos. Actualmente, os irmãos têm centros da Diáspora em Austrian Silesia, em Wartebruch, em Neumark, na Morávia, na Pomerânia, na Baviera Palatinado, em Würtemburg, ao longo do Reno de Karlsruhe para Düsseldorf, na Suíça, na Noruega e na Suécia, na Polônia russa e nas províncias do Báltico. Nós não somos, é claro, de imaginar por um momento que todas as autoridades eclesiásticas sobre a relação Continente este Diaspora trabalhar com favor. Apesar de sua finalidade altruísta, os irmãos têm sido ocasionalmente suspeita de motivações sectárias. Ao mesmo tempo o general russo Consistório proibiu trabalho Diaspora da Brethren em Livonia {1859.}; em outro momento o Governo russo proibiu o trabalho da Brethren em Volhynia; e o resultado desta intolerância foi que alguns dos irmãos fugiram para a América do Sul, e fundou a colônia de Brüderthal no Brasil (1885), enquanto outros fizeram o seu caminho para o Canadá, apelou para a ajuda ao PEC-americana, e, portanto, fundada em Alberta as congregações de Brüderfeld e Bruderheim. Assim, mesmo nos últimos anos, a perseguição tem favorecido a extensão da Igreja Morávia; mas, de modo geral, os Irmãos prosseguirem os seus trabalhos Diaspora em paz e tranquilidade. Eles têm agora cerca de sessenta ou setenta estações; que empregam cerca de 120 trabalhadores da diáspora, e ministro, assim, para cerca de 70.000 almas; e, no entanto, durante os últimos 50 anos, eles fundaram apenas seis novas congregações - Goldberg (1858), Hansdorf (1873), Breslau (1892), e Locle e Montmirail na Suíça (1873).Assim fazem os morávios alemães defender os ideais pietista de Zinzendorf.

  Os Morávios modernos. 1857-1908 GRÃ BRETANHA

Seção III. - Os morávios na Grã-Bretanha. - Nos últimos 50 anos, a característica mais marcante sobre os Morávios britânicos é o fato de que eles têm vindo a tornar-se mais britânico em todos os seus caminhos, e mais prático e entusiasmado em seu trabalho neste país. Podemos vê-lo em todos os departamentos do seu trabalho.

Eles começaram com a formação dos seus ministros. Assim que os Morávios britânicos tornou-se independente, eles abriram seu próprio Theological Instituição de Formação; e, em seguida, passo a passo, eles permitiram que seus alunos a entrar mais e mais sob influências inglesas.No início, a casa da Faculdade de Formação foi Fulneck; e, desde que os alunos viveram naquela morada plácido, eles viram, mas pouco do mundo exterior. Mas em 1874, o Colégio foi removido para Fairfield; em seguida, os alunos mais novos começaram a participar de palestras no Colégio Owens; em seguida (1886), eles começaram a estudar para um grau na Universidade de Victoria; em seguida (1890) os estudantes de teologia foram autorizados a estudar em Edimburgo ou Glasgow; e o resultado final deste processo de alargamento é que a média moderna Morávia ministro é como um inglês típico como qualquer um teria o cuidado de atender. Ele tem sangue Inglês em suas veias; ele tem um nome em Inglês; ele foi treinado em uma Universidade Inglês; ele aprendeu sua teologia do inglês ou Scotch Professores; ele tem Inglês idéias práticas do cristianismo; e mesmo quando ele passou alguns anos na Alemanha - como ainda acontece em casos excepcionais - ele não tem sabor mais externa sobre ele do que o Lord Mayor de Londres.

Prefácio Morávia Tune Book, grande edição.

Mais uma vez, a influência das idéias de inglês afetou seu culto público. No sínodos provinciais de 1878 e 1883, os irmãos respectivas Comissões de rever seu hino-book; eo resultado foi que, quando a próxima edição do hinário apareceu (1886), verificou-se a conter um grande número de hinos por escritores ingleses populares. E isso, é claro, envolveu uma outra mudança. Como esses hinos populares inglesas foram casados ​​com músicas populares em Inglês, as músicas tinham necessariamente de ser admitido na próxima edição da Tune-book (1887); e, assim, os morávios, como outros ingleses, começou agora a cantar hinos de Toplady, Charles Wesley, George Rawson e Henry Francis Lyte a essas melodias bem conhecidas como Sir Arthur Sullivan de "Coena Domini", Sebastian Wesley de "Aurélia", e Hopkins de " Ellers. " Mas a mudança a este respeito foi apenas parcial. Na música os Morávios sempre mantiveram um alto padrão. Com eles o popular tipo de música era o coral; e aqui eles se recusaram a dar lugar ao clamor popular. Neste período, a objeção foi levantada por alguns de que os antigos corais eram difíceis demais para os ingleses a cantar; ., mas a essa objeção Peter La Trobe tinha dado uma resposta esmagamento At St. Thomas, disse ele, Zinzendorf tinha ouvido os negros cantam Luther da multa "Gelobet seiest"; em Gnadenthal, na África do Sul, Inácio La Trobe tinha ouvido os hotentotes cantar "Jesu, meine Seele der du" do Grummer; em Antigua os negros pudessem cantar "O Chefe tão cheio de hematomas" do Hassler; e, portanto, ele disse, ele concluiu que naturalmente corais que não estavam acima do nível de negros e hotentotes poderia facilmente ser cantada, se eles só tentei, por ingleses, escoceses e irlandeses do século XIX. E, no entanto, apesar desta atitude oficial, certos corais padrão caiu em desuso, e foram substituídos por mais frágil Inglês vai ao ar.

Outra prova da influência das idéias de inglês é encontrado no declínio dos costumes peculiares da Morávia. Actualmente, as congregações britânicos pode ser dividido em duas classes. Em alguns, como Fulneck, Fairfield, Ockbrook, Bristol, e outras congregações mais velhos, os velhos costumes são mantidos; em outras, eles são bastante desconhecido. Em alguns ainda encontramos coisas como o amor-festas, a divisão em coros, os festivais de coro regulares, a observância da Morávia Memorial Dias;em outros, especialmente naqueles só recentemente estabeleceu, estas coisas estão ausentes; ea conseqüência é que, nas novas congregações o visitante de a-dia vai encontrar, mas pouco de um selo de Moravian específico. No serviço de manhã, ele vai ouvir o Moravian Ladainha; no Hino-book ele vai encontrar alguns hinos que não são encontrados em outras coleções; mas em outros aspectos ele iria ver nada especialmente distintivo.

Enquanto isso, os irmãos têm adotado novas instituições. À medida que os velhos métodos de igreja-obra caiu em desuso, novos métodos gradualmente tomou o seu lugar; e aqui os irmãos seguiram o exemplo de seus amigos anglicanos e não-conformistas. Em vez de as reuniões especiais para Único Irmãos e Irmãs de solteiro, agora encontrar o Endeavour Christian, e homens e Guilds da Mulher; em vez de o Boys'Economy, o Boys'Brigade; em vez da Casa do Irmãos, Instituto dos Homens; em vez do Diacony, a oferta semanal, a venda de trabalho, e do bazar; e, em vez dos antigos Memorial Dias, o Festival da Colheita e do aniversário da igreja e da escola dominical.

Mas a mudança mais importante de tudo é a concepção alterada da missão da Igreja. No Sínodo Provincial realizada em Bedford os irmãos dedicou grande parte de seu tempo para o problema Home Missão {1863.}; e John Inglaterra, que havia sido contratado para escrever um artigo sobre "O nosso objectivo e Vocação", definiu a missão da Igreja, nas palavras: "Tal, então, que considero ser a nossa vocação peculiar Como Igreja de pregar a Cristo e este crucificado. , cada ministro e cada membro. Como Igreja de evangelizar, todos os ministros e todos os membros. " A partir desse momento essas palavras foram aceites como uma espécie de lema; e logo uma grande mudança foi visto no caráter da Missão de Trabalho Home. Na primeira metade do século XIX, quase todas as novas causas começaram estavam em aldeias tranquilas; no segundo semestre, com duas excepções, todos eles foram em cidades que crescem e distritos populosos. Em 1859, novo trabalho foi iniciado em Baltonsborough, em Somerset, e Crook, em Durham; em 1862 em Priors Marston, Northamptonshire; em 1867 em Horton, Bradford; em 1869 em Westwood, emOldham; em 1871 na Universidade Road, Belfast; em 1874 em Heckmondwike, Yorkshire; em 1888 em Wellfield, perto Shipley; em 1890 em Perth Street, Belfast; em 1896 no parque da rainha, Bedford; em 1899 em Openshaw, perto de Manchester, e em Swindon, a casa do Great Western Railway Works; em 1907 na Twerton, um subúrbio crescente de Bath; e em 1908, em Hornsey, em Londres. Dos lugares nesta lista, todos, exceto Baltonsborough e priores Marston estão em bairros densamente povoadas; e, assim, durante os últimos 50 anos os morávios foram levados mais em contato com o homem trabalhadora britânica.

Entretanto tem havido um crescente liberdade de expressão. O novo movimento começou no colégio em Fairfield. Pela primeira vez na história da província britânica uma série de Morávios radicais combinados para expressar suas opiniões na imprensa; e, liderado e inspirado por Maurice O'Connor, eles agora (1890) publicou um panfleto ventoso, Defeitos direito de Modern Moravianismo. Neste panfleto ambos estavam crítica e construtiva. Entre outras reformas, eles sugeriram: (a) Que os estudantes de teologia devem ser autorizados a estudar em algum outro Theological College;(B) que a Profissão de Educação Morávia ser criado; (C) que todas as escolas internato britânico Morávia ser inspecionados sistematicamente; (D) que a revista mensal, The Messenger, ser melhorado, ampliado e transformado em um jornal semanal; (E) que, no futuro, as energias da Igreja ser concentrado no trabalho em grandes cidades; (F) e que todos os defeitos no trabalho da Igreja ser dito abertamente e discutidos.

O sucesso do panfleto era tanto imediato e duradouro. De todos os sínodos provinciais realizadas na Inglaterra, o mais importante em muitos aspectos foi o que se conheceram em Ockbrook poucos meses após a publicação deste panfleto. Ele marca o início de uma nova e mais brilhante era na história da Igreja Morávia, na Inglaterra. Durante trinta anos, os irmãos tinham se contentado em segurar Provincial Sínodos a cada quatro ou cinco anos {1890.}; mas agora, de acordo com uma multa sugestão antecipada a Bedford, dois anos antes, e ardentemente apoiado por John Taylor, o Advocatus Fratrum em Anglia, eles começaram a prática de realizar Sínodos anuais. Em segundo lugar, os irmãos alterou o caráter de sua revista oficial da igreja. Por 27 anos que tinha sido um mensal de dimensões muito modestas. Era conhecido como The Messenger; que foi fundada no Bedford Sínodo (1863); e durante alguns anos foi bem editado por Bishop Sutcliffe. Mas agora esta revista tornou-se um quinzenal, conhecido como O Moravian Messenger. Assim que a sua forma alterada revista aumentou tanto na influência e em circulação. Era menos oficial, e mais democrática, em tom; tornou-se o veículo reconhecido para a expressão da opinião pública; e suas colunas têm sido muitas vezes preenchido com artigos da natureza mais franco. E em terceiro lugar, os irmãos agora resolveu que, doravante, os seus estudantes de teologia devem ser autorizados a estudar em algum outro Theological College.

Mas a influência do panfleto não terminou aqui. No Sínodo Horton (1904) foram tomadas medidas para a criação de uma profissão docente, e em Baildon (1906) para a inspeção das Escolas de embarque; e, portanto, quase todas as sugestões do panfleto agora têm sido realizados.

Por fim, as várias mudanças mencionadas têm contribuído, mais ou menos, para alterar o tom do púlpito da Morávia. Enquanto o trabalho era principalmente em aldeias país a pregação era naturalmente do tipo Pietistic. Mas os pregadores da Morávia dos dias de hoje estão mais em contacto com os problemas da vida na cidade. Eles pertencem a uma Igreja democrática; eles são postos em contacto constante com as classes trabalhadoras; Eles estão interessados ​​em problemas sociais modernos; eles acreditam que, no fundo, todos os problemas sociais são religiosos; e, portanto, eles não só promover a instituições como toque a vida cotidiana das massas, mas também em seus sermões falar mais livremente sobre as grandes questões do dia. Em outras palavras, a Igreja Morávia na Grã-Bretanha é agora tão britânico como ela mesma Grã-Bretanha.

HISTORIA DA IGREJA,JOSEPH E.HUTTON, EDIÇÃO 1937.