Encomendado
pelo ucraniano Católica Sínodo dos Bispos, o original desta pintura mede 12
metros de comprimento e 6 metros de altura e trava na sede da Arquidiocese de
Filadélfia Igreja Católica ucraniana.
No
centro da pintura, está a cruz do Senhor coberto com um pano branco. À esquerda da cruz é o foco principal
da pintura, Grand Prince Vladimir (ou Volodymyr), régua das regiões que hoje
são conhecidos como a Ucrânia. À
sua direita está sua nova esposa, a princesa Ana, a irmã dos bizantinos
co-imperadores Basílio II e Constantino, e à esquerda do casal real aparecem
seus vários filhos e professora dos filhos.
A mão
direita de Vladimir é no ombro de seu filho, Yaroslav, que, quando ele ascendeu
ao trono, continuou promovendo a fé cristã em Rus 'e veio a ser conhecido como
Yaroslav ", o Sábio." Em suas mãos ele segura um pergaminho contendo
As palavras de Jesus a partir de Matt. 28:19:
"Ide, pois, ensinai todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do
Filho, e do Espírito Santo. . . "O
pergaminho foi destinado para simbolizar entrega de Vladimir a nova fé sobre as
gerações seguintes de governantes de Kiev.
À
direita da princesa está um grupo de donzelas do país, com cavaleiros e outros
moradores preencher o restante da cena. A
diversidade de trajes são um retrato fiel dos estilos de roupas usadas pelos
povos de Kiev em que dia.
Imediatamente
à frente da cruz são o bispo eo clero envolvidos na realização do batismo,
enquanto que no lado esquerdo da pintura aparece o drama da derrubada do ídolo
pagão, Perun. Infantaria e
cavalaria estar por manter a ordem.
No
fundo é a cidade de Kiev, com um grande grupo de pessoas que saem para ser
batizado. Nas nuvens sobre a
cidade não parece Santo André Apóstolo, padroeiro da Ucrânia. O arco-íris significa um fim de anos
turbulentos do reino.
A cruz
ornamentada na mão esquerda de Vladimir representa não apenas a fé cristã, mas
a riqueza espiritual da fé que moldou a cultura das nações ucranianos e russos
durante os séculos vindouros. Em
primeiro plano aparece um grupo de pessoas que recebem o batismo. O
escudo realizada pelo jovem rapaz que está na frente do príncipe tem o símbolo
do tridente, o brasão de armas da realeza que foi adotado mais tarde como um
símbolo do estado de Kiev. Esta
versão do tridente foi feita pelo pintor de moedas cunhadas durante o reinado
de Vladimir. Aliás, o homem na
água logo abaixo do escudo é, na verdade, um auto-retrato do pintor, o falecido
Peter Andrusiw.
Há
muita coisa que precisa aprender sobre o cristianismo "por trás da Cortina
de Ferro." Esperamos que esta edição ajuda a recolher as suas riquezas.
A HISTÓRIA DO
CRISTIANISMO RUSSO:
Cronologia da História da Igreja Russa.
GERAL
HISTÓRIA DO MUNDO
Antes de 1000
800 Carlos Magno é coroado imperador
do Sacro Império Romano
935 Wang Chien estabelece monarquia
central na China
954-55 normandos invasões de France
963-1025 Basil II é imperador bizantino
981 Eric, o Vermelho visita
Groenlândia
988 Vikings Attack Inglaterra
1000
1000 Leif Ericsson atinge América
1054 A grande separação entre
orientais e ocidentais Igrejas ocorre, e em grande parte permanece até hoje
1066 O normandos conquistar a
Inglaterra
1071 Império Bizantino é derrotado
pelos turcos em Manzikert
1096-1099 Primeira Cruzada: a Jerusalém
1100
1100-1135 A primeira das regras Henrys na
Inglaterra
1113-1115 Bernard se junta a Ordem cristã,
torna-se primeiro abade de Claraval
1170 Thomas Becket é assassinado
1182-1226 St. Francisco de Assis vive
1187 Saladino captura de Jerusalém
1200
1200 Islam começa a substituir
religiões indianas
1215 D. João assina Carta Magna
1228-1229 Sexta Cruzada: Jerusalém
recuperou
1244-1917 Jerusalém em mãos muçulmanas
1260-1294 Kublai Khan é imperador da China
1270 Oitava Cruzada: a Tunis
1271-1295 Marco Polo viagens à China
1273 Rise of família Habsburgo começa
1274 Thomas Aquinas morre
1275 A primeira dissecação humana
registrada ocorre
1280-1368 Dinastia Yuan governa China
1300
1305-1376 Papas residir em Avignon
1327 astecas estabelecer Cidade do
México
1328-1384 vidas John Wycliffe
1348-1453 Guerra dos Cem Anos
1348-1350 Black Death assola a Europa
1368-1644 dinastia Ming na China
1378-1417 o Grande Cisma divide o papado
1400
1415 Jan Hus é martirizado
1420-1433 guerras hussitas
1431 Joan of Arc queimada
1479-1516 Ferdinand e Isabella regra na
Espanha
1485-1509 Henry VII, o primeiro rei de
Tudor
1492-1504 Cristóvão Colombo descobre a
América, recrosses Atlântico quatro vezes
1490 Os primeiros orfanatos são
estabelecidos em Itália e Holanda
1500
1500 Na Europa, o fim da precoce e
início da Alta Renascença
1522 Martin Luther terminou de
traduzir o Novo Testamento para o alemão
1525 tradução de William Tyndale do
Novo Testamento para o Inglês é impresso em Wurms
1555 Michelangelo esculpe o Pieta, eo
tabaco é trazido para a América pela primeira vez
1577 Francis Drake embarca em viagem
ao redor do mundo via Cabo Horn
1600
1700
1800
1861-1865 US Guerra Civil
1900
1914-1918 Primeira Guerra Mundial
1940-1945 Segunda Guerra Mundial
1955 Seis dos Estados Unidos
reconhecem oficialmente a Igreja Ortodoxa Oriental como uma grande fé, e vários
outros estados em breve seguir o exemplo
1961 As "reformas" batistas
frm separado do AUCECB para formar o "underground" do Conselho de
Igrejas Evangélicas Baptistas (curches não registrados com o governo e,
portanto, ilegal); muitos deles
estão presos e martirizados
1965-1975 A Guerra do Vietnã
1973-1975 Watergate arrombamentos,
acusações e condenações
1978 EUA e República Popular da China
estabelecer relações diplomáticas plenas
URSS
HISTÓRIA
Antes de 1000
c. 50-60 St. Andrew supostamente faz trabalho
missionário na Ucrânia e, de pé sobre o futuro local de Kiev, prevê que uma
grande cidade cristã, um dia, existem lá
860-65 com Sts. Cirilo e Metódio, missões cristãs para
as nações eslavas começar a sério; Cyril
estabelece alfabeto cirílico que ainda é usado por eslavos orientais hoje
c. 864 Sob os auspícios da Rus 'Prince
Askold e Patriarca Fócio, o primeiro batismo em Rus'-Ucrânia
869 Concílio Ecumênico Oitava (em
Constantinopla)
955 Princesa Olga, a rainha da Rus
'de Kiev, é batizado em Constantinopla
988-991 Mass batismo tem lugar em Kiev,
Grand Prince Vladimir faz Cristianismo Ortodoxo a religião nacional de Rus'-que
permaneceu até 1917
1000
1019 Yaroslav recebe um metropolitano
nomeado pelo Patriarca de Constantinopla; esta
ligação Rus'-Byzantium continua por quase 400 anos
1025 A bela Catedral de St. Sophia é
construído em Kiev
1037 A Igreja Ortodoxa Russa está sob
a jurisdição do Patriarca de Constantinopla
1100
1113 A Igreja de São Nicolau, um dos
primeiros "igrejas cúpula de cebola", é construído em Novgorod
1200
1204 centro da cristandade oriental,
Constantinopla, cai ocidentais Crusaders da cristandade
1206-1226 Temujin é proclamado Gengis Khan,
governa o mongóis
1220-1221 mongóis invadem Índia
1237-1240 mongóis invadem e destroem Kiev
1250 Chapéus entrar em forma, e penas
de ganso são utilizados para a escrita
1261 Easterners retomar Constantinopla
1300
1325 O metropolita da Igreja Ortodoxa
Russa é transferido para Moscou
1326 Moscou torna-se capital da
Rússia, e do centro oficial da Igreja Ortodoxa Russa
1363 Timur, o Coxo (Tamerlaine) começa
a sua conquista da Ásia
1392 Sergius de Radonezh, o santo
padroeiro da Rússia, morre
1396 Stephen, um bispo ortodoxo russo
e famoso missionário, morre
1400
1431-1449 dominação da Rússia Os mongóis
'chega ao fim
1448 Sé de Moscou é elevado ao status
independente
1450 Moscow emerge como "A
Terceira Roma", afirmando ter conseguido Roma e Constantinopla como o
centro da Igreja Ortodoxa; Ortodoxia
Russa permanece praticamente intocado pelo Renascimento e Reforma
1500
1551 O Conselho histórico de Moscou
indica a influência em declínio do patriarcado de Constantinopla e da crescente
influência de Moscou
1589-1605 Em Moscou, Iov serve como o
primeiro patriarca da nova Patriarcado ortodoxo russo
1596 O Ortodoxa na Polônia se unir com
Roma, formando o que é conhecido como a Igreja Uniate
1600
1629 Cyril Lucano, o patriarca de
Constantinopla, faz uma confissão calvinista da fé
1642-1658 Patriarca Nikon tenta reformar a
Igreja Ortodoxa Russa;resultados de um cisma
1685 Academia Teológica de Moscou é
fundada
1690-1700 Patriarca Adrian é o último
patriarca russo da Ortodoxia até o século 20
1700
1721 Pedro, o Grande abole o
Patriarcado de Moscou, estabelece o Santo Sínodo como uma instituição do Estado
para levar a cabo reformas da igreja
1783 Potemkin capta Criméia para a
Rússia
1.794 missionários Ortodoxa Russa
começar a trabalhar no Alasca com os comerciantes de peles e índios
1800
1809 St. Petersburg Academia Teológica é
fundada
1848 de Karl Marx Manifesto
Comunista
1856-1876 Tradução da Bíblia inteira em
russo vernacular
1867 A Baptist alemão da Lituânia
administra o primeiro batismo Batista na Rússia
1867 a Rússia vende o Alasca para os
EUA
1869 O primeiro Russo Baptist Church é
estabelecido
1870 Bishop Inocêncio, ex-missionário
para o Alasca, funda a Sociedade Missionária Ortodoxa
1.880 líderes russos ortodoxos começam
uma perseguição de todas as seitas não-ortodoxos e igrejas
1884 Primeiro Congresso de batistas
russos
1.891 líderes russos ortodoxos
intensificar a sua perseguição à não-ortodoxos, o que torna difícil para eles
encontrar emprego ou que vivem, e levando seus filhos para doutriná-los na fé
ortodoxa; não-ortodoxos são
julgados em tribunais ortodoxos, os civis não
1894 A Igreja Ortodoxa Russa proíbe
batistas para montar
1900
1904-1907 Russo-Japonesa
1917 A Revolução Russa; Patriarcado de Moscou é restabelecida
1918-1928 Lenin separa a Igreja eo Estado e
proclama a liberdade religiosa; os
batistas começar uma escola pastoral, em Moscou, e uma editora; Batistas russos aumentar para cerca de
dois milhões de
1919 Igreja The American ortodoxa
ucraniana está organizado
1922 URSS é formado
1929-1939 Stalin de "Age of
Terror"; a maioria dos
cristãos russos sofrem muito sob essa tirania patrocinado pelo Estado; os piores anos são '34 -38
1943 Desejando reunir o povo russo em
face dos exércitos de Hitler [Hitler] 's, Stalin restabelece a Igreja Ortodoxa
Russa
1.944 governo soviético orgainzes o
todo-União Conselho de cristãos evangélicos batistas; mas o controle soviético da AUCECB faz
numerosos cristãos se opõem a ela
1959-1964 Khruschev supervisiona uma grande
perseguição aos cristãos, embora não tão assassina como Stalin
1960 A URSS faz seus estatutos
restritivas sobre a AUCECB vez mais rigorosos
1961 Igrejas na URSS juntar Conselho
Mundial de Igrejas
1974-1975 por seus escritos contra a
repressão soviética, Alexander Solzhenitsyn é exilado, escreve O
Arquipélago Gulag ,
Vols. Um e Dois
1986 Gorbachev inicia política de
glasnost, ou "abertura" e liberdade de religiões soviéticos aumenta
um pouco
1988 Millenial aniversário do cristianismo
na URSS
GOVERNANTES
DE KIEV
978-1015 Vladimir I governa Keivan Rus '
1019-1054 Yaroslav "o Sábio"
governa Rus '
1113-1125 regras Vladimir Monomach em Rus '
1125-1140 Outros membros da dinastia de
Vladimir continuar a governar um constantemente sub-dividindo Rus '
1325-1341 regras Ivan I em Moscou
1359-1389 regras Dmitri Donskoy em Moscou
1425-1462 regras Vasili II em Moscou
1462-1505 Ivan III "o Grande"
governa a Rússia
1547-1584 Ivan IV "o Terrível"
governa a Rússia
1645-1676 Alexei governa a Rússia
1721-1725 Pedro "o Grande" é o
imperador da Rússia
1762-1796 Catherine II é imperatriz da
Rússia
1801-1825 Alexander I é czar da Rússia
1894-1917 Nicholas II governa a Rússia
1920-1924 regras Lenin URSS
1924-1953 Josef
Stalin
1953-1964 Nikita
Khruschev
1964-1980 Leonid
Brezhnev
1980-1985 Kosygin e Andropov
1985- ?? Mikhail Gorbachev
A RICA HERANÇA DE
ESPIRITUALIDADE ESLAVA ORIENTAL
Embora praticamente desconhecido
para a maioria dos ocidentais, a história da espiritualidade ortodoxa entre os
eslavos orientais da Ucrânia e da Rússia é um tesouro peito profundo de
exploração e descoberta espiritual.
EM APENAS 460 ANOS
(990-1450), menos da metade do período do milênio que se celebra este ano, pelo
menos vários milhares de eslavos orientais, e isto é baseado apenas no número
de tomar os votos monásticos-se exercitando-se na devoção e serviço espiritual
. Aqui estão as histórias de apenas alguns dos principais luzes.
A espiritualidade dos
fiéis ortodoxos em territórios eslavos orientais, como a espiritualidade de
toda a própria fé ortodoxa, é em grande parte desconhecido para a maioria dos
leitores, protestantes ocidentais. Mas há muito na história de tal espiritualidade,
assim como os vários contos abaixo irá demonstrar, que pode inspirar, estimular
e incentivar-nos.
Estas biografias são
extraídas e condensado de Fr. O livro de Louis Bouyer, Espiritualidade Ortodoxa
e Protestante e Espiritualidade Anglicana, No. III da série, A História da
Espiritualidade Cristã, por Bouyer, Jean Leclercq, François Vandenbroucke, e
Louis Cognet. Originalmente publicado em 1969 por A Seabury Press, a série é
agora publicado pela Harper & Row Publishing, Inc., e estes trechos são
usados aqui com permissão de Harper & Row.
Comparando o Chronicle
Primária contas das conversões de Vladimir e Olga com os de personagens em
outros escritos cristãos antigos, é digno de nota que os cronistas não fazem
nenhuma tentativa de encobrir a conduta pecaminosa anterior dos dois heróis,
como foi o caso, por exemplo, no relato de Eusébio da conversão de Constantino.
Na verdade, os cronistas eslavas discute abertamente a brutalidade de Olga e
vida dissoluta de Vladimir, retratando duas pessoas que, em cristianizar o
reino da Rus 'de Kiev, não eram santos pré-fabricadas, mas conversão
necessária, tanto quanto o seu povo.
Este é apenas mais uma
prova de que, desde o primeiro, "Russian" O cristianismo foi
destacada uma religião de penitentes, penitentes que encontraram nenhuma
dificuldade em confessar seus pecados mais grosseiros. Este foi para marcá-lo
com um caráter evangélico de golpear a consistência. Claro que algumas
distorções surgiu, distorções tão excessivamente penitentes que um astuto disse
que os russos eram incapazes de pecar com simplicidade.
No entanto, é fácil ver
que, mesmo atrás das distorções estabelecer uma franqueza e humildade que levou
muitas pessoas espiritualmente inteligentes russas a própria frase de Cristo:
"Eu vim para não chamar os justos, mas os pecadores", uma
reivindicação que o nosso cristianismo sobre-civilizado pode encontrar alguma
dificuldade em digerir.
Crescendo fora deste
espírito penitente é uma rica história de espiritualidade, de crentes eslavos
ortodoxos que alcançam para o divino, com todos os seus corações, almas, mentes
e pontos fortes. Aqui estão algumas de suas histórias.
O REZAR, APOSENTAR
ASCETIC
Em terras russas, como no
antigo Oriente, espiritualidade cedo veio para o centro, principalmente, o
monaquismo. Monasticism já existia nas regiões bem antes do batismo de Kiev,
mas cristianização da família real certamente emprestou-lhe um impulso significativo,
como a casa de Vladimir abundantemente estendeu seu interesse e generosidade ao
Petcherskaia Lavra, ou o Mosteiro das Grutas, cuja instalação ainda fica em um
terreno tão sagrado do chão do lado de fora Kiev. O fundador do mosteiro, St.
Antony, aparentemente começou sua vida monástica na Grécia. Mas os registros de
seus ensinamentos e práticas parecem sugerir que ele foi mais fortemente
influenciada pelo monaquismo sírio, especialmente visto em sua insistência em
ascetismo penitencial de um tipo, somos tentados a considerar como desumano.
Nascido em Lyubech, ao
norte de Kiev, ele foi incapaz de estabelecer-se em qualquer um dos mosteiros
existentes em seu retorno da Grécia. Depois de perambular de um para outro, ele
finalmente se estabeleceu em uma caverna no lado da colina com vista para a
cidade ou para Kiev. Lá, ele viveu em total solidão a pão e água, cavar sua
caverna com suas próprias mãos, vigiando e orando. Discípulos de todos os
setores da sociedade em breve se reuniu em volta dele, e começou a ampliar as
cavernas e construir um edifício da igreja. Ele congratulou-se com eles, mas
quando havia muitos com ele atraiu mais alto da encosta e terminou sua vida em
reclusão total. Quando ele morreu, em 1073 (?), O mosteiro foi sob a direção de
um de seus seguidores, Teodósio, que realmente foi canonizado como santo antes
do Antony se aposentar era.
O HUMBLE
PRINCE-CHALLENGER
Na cidade de Vasilkov, em
data incerta, Teodósio nasceu em uma família bem-fazer que se mudou pouco
depois de Kursk, norte e oeste de Kiev. Seu pai morreu quando ele tinha 13
anos, e ele era doravante sob o polegar de uma mãe que é interpretado por
biógrafo de Theodosius como uma verdadeira virago, cuja única paixão era a
dominar seu filho mais velho. Ela ficou horrorizada quando ele começou a
mostrar compaixão e amor para com os pobres.
St. Francis-like, ele
trabalhou nos campos com os servos, regularmente deu suas melhores roupas para
os necessitados, e vestido em trapos si mesmo. Uma de suas ocupações favoritas
foi a cozer o pão utilizado para a liturgia eucarística. Uma vez ele tentou
sair de casa com alguns peregrinos com destino a Jerusalém, mas ele foi pego
por sua mãe, castigado, e levado de volta à força. No entanto, isso só aumentou
seu anseio por uma vida dedicada à ascese e oração. Ele usava correntes sob
suas roupas como os antigos ascetas sírias e, finalmente, quando sua mãe estava
fora, correu para Kiev.
Lá, ele procurou em vão o
ingresso em vários mosteiros-pobres antigos e sem recomendação como ele era,
até a última Antony levou em suas cavernas e deu-lhe um hábito. Quando sua mãe
conseguiu obter em suas faixas, ela foi direto para Antony e, afetando a
ansiedade a respeito de seu filho, logo derreteu o coração do bom homem. Homem
simples que ele estava, ele imprudentemente permitiu-lhe ver o seu filho, e
mais uma vez houve um confronto cena, embora desta vez sua rugosidade física
foi substituída por chantagem emocional. Mas não adiantou. Teodósio lhe deu
mais nenhuma chance de vê-lo, a menos que ela própria se tornou uma freira em
um convento na cidade. E, de fato, isso é o que finalmente aconteceu.
Pouco tempo após a
entrada de Theodosius para o mosteiro, Antony, enquanto que, em princípio,
permanecendo a seu pai espiritual, foi para uma caverna mais distante e se
virou na direção da comunidade ao longo de um monge chamado Barlaam. Mas
Teodósio logo ganhou a estima dos outros monges, não tanto pelo rigor de suas
asceticisms (embora ele tenha prática alguns um pouco extremas) como pela sua
humildade; de modo que, quando Barlaam foi convocado pelo príncipe de Kiev para
governar o mosteiro de St. Demetrius, os irmãos disse Antony que eles queriam
que o novo recruta como seu abade.
Barlaam já tinha começado
a levar a comunidade a crescer fora das cavernas através da construção de uma
pequena igreja. Theodosius construído um maior e cercado com células e um
claustro. Em 1062 os monges transferido para estes edifícios, e as cavernas
foram quase nunca usado, posteriormente, exceto como lugares de mais ou menos
temporária de retirada, e, finalmente, como túmulos. No mosteiro assim
transformado, Theodosius introduziu uma regra monástica mais moderada do que a
extremamente rigoroso que Antony tinha defendido.
Mas Teodósio não
abandonar por completo qualquer rigoroso ascetismo ou o desejo de solidão
total. Apesar de já não são contadas das austeridades extremas de sua
juventude, parece que nunca dormiu com exceção assentada, e que regressou a
cada Quaresma para as cavernas onde ele havia ordenado que ele deveria ser
enterrado. Em geral, no entanto, a vida monástica como ele a viveu encontrado
todo o seu significado nas oportunidades incessantes ele oferecidos pela
humildade estreitamente vinculados a instituições de caridade, e por sua
própria privação pessoal para o bem dos outros.
Como o Superior de um
mosteiro cujo prestígio tinha crescido quase de noite, e como um logo para ser
o íntimo dos príncipes de Kiev, ele, no entanto, continuou a vestir-se como o
mais pobre dos mendigos, e era indiferente ao desprezo que isso provocou. Ele
pregou a sua comunidade por exemplo, em vez de por preceito.
Quando o cozinheiro se
queixou de que os irmãos não tinha trazido um novo suprimento de madeira, foi
ele que, silenciosamente, pôs-se à tarefa, enquanto os outros estavam à mesa.
Eles eram tão consternado, ao sair do refeitório, ao vê-lo com um machado na
mão e cercado por toras, que todos eles logo começaram a trabalhar.
Mas as coisas nem sempre
se saem tão bem, e é evidente a partir da leitura suas exortações aos irmãos
que tomaram as coisas facilmente onde a disciplina estava em causa, sabendo que
nada seria dito por muito que pisou no pé de seu superior. Quando ouviu os
monges conversando em suas celas, quando deveriam estar dormindo, ou em oração,
ele contentou-se com batendo em suas portas como um aviso. E se ele os chamou
para uma repreensão, ele lhe daria por meio de uma parábola que eles eram
bastante livre para não entender.
No entanto, em um ponto
Teodósio era intratável: a pobreza. Se ele descobriu disposições supérfluas em qualquer
lugar do mosteiro, ele os tinha jogado no fogo de uma só vez. Mas para que o
assunto, o mordomo despensa raramente teve oportunidade de colocar muito de
lado, para o mosteiro era um centro de caridade em que quase tudo o que vêm em
foi prontamente dado para fora novamente. E quando essa economia
deliberadamente imprevidente resultou em escassez, somos informados de que
Theodosius resolvido a situação por um milagre, uma peça de ouro discreto
entregues por um anjo, por exemplo. . . .
Caso contrário, ele
parece ter impressionado os irmãos especialmente pela continuidade sereno de
sua oração, e pela forma como ele repeliu os ataques de ambos os demônios e
bandidos pelas presenças angelicais que ele desenhou para o mosteiro. Um
episódio em que a oração e humildade do santo veio junto com sua deliciosa
simplicidade ocorreu uma vez, quando ele estava rezando em sua cela. Por alguém
que vem para despertar-lhe que ele parou de cantar e respondeu apenas com a
terceira batida, para que o chamador poderia pensar que ele estava dormindo
auditiva.
Essa mesma simplicidade
caracteriza suas relações com príncipes. Ele não só recebê-las sem ser mais
impressionado com o seu esplendor do que irritado com sua importunação, mas
aceitou seus convites com boa graça. Isso não o impediu de censurar suas
recriações pagãs que ele era capaz de observar em tais ocasiões, nem de
denunciar corajosamente suas extorsões. Quando o príncipe Sviatoslav (um dos
descendentes do príncipe Vladimir) despossuídos seu irmão mais velho Isviaslav,
Teodósio consentido para retomar as relações com ele. Mas o monge nunca
escondeu do usurpador que ele olhou em seu irmão como o soberano legítimo, e
exortou-o até o fim para colocar seu irmão de volta ao trono.
É fácil entender como uma
personalidade tão humilde-mas-direta feita Theodosius um santo rapidamente
popular. Mas sua espécie de ascetismo moderado era ter menos influência sobre
as normas posteriores do Petcherskaia Lavra de estilo rigoroso de St. Antony
fez. Parece que a moderação do Lavra tornou-se ainda mais relaxado após a morte
de Teodósio, provocando uma contra-reação do ascetismo grave entre os seus
sucessores mais graves, que colocam seus olhos sobre um retorno às disciplinas
extremas de St. Antony.
Por exemplo, não foi João
Sofredor, que havia se enterrado vivo, e Pimen o doente, que estava
perpetuamente, intencionalmente doente. Outra figura de destaque nesse tradição
ascética era na verdade a partir do momento de Teodósio, e definir,
provavelmente, o primeiro exemplo de um tipo de santo que se tornou comum na
Rússia: o "louco por Cristo. "Este Isaac, então possuía com suas
batalhas contra demônios que ele finalmente afundou na loucura alucinatória,
foi resgatado a partir deste por Teodósio. Ele então assumiu as tarefas mais
vis da cozinha, até que, ao ver que seus irmãos o consideravam como um santo,
ele simulou uma recaída de adiar o seu louvor.
O SCHOLAR / PREACHER
No final do século 12,
vivia o único monge além Teodósio de quem temos uma biografia que data de antes
das invasões mongóis: St. Abraão de Smolensk, que morreu em 1221. Como
Teodósio, Abraham foi inicialmente atraídos para o monaquismo pelo seu voto de
pobreza . Mas uma vez que um monge, ele desenvolveu uma paixão pelo estudo, e
foi um dos primeiros pregadores e escritores da velha Rússia. Era a Bíblia que
lhe interessava, com tais comentários dos Padres da Igreja, como ele poderia
pegar. E entre estes escritos apócrifos dos primeiros séculos AD parecem ter
particularmente reivindicou sua atenção. Seu misticismo apocalíptico fascinava.
Sua pregação, e suas orações pessoais, parecem ter sido dominado pelo medo do
julgamento iminente de Deus e uma expectativa impaciente da vida eterna.
Para compreender essas
características e o significado que tinha para ele, é preciso colocá-los no
contexto histórico. Cristianismo naquele dia mal tinha penetrado as massas
pagãs e, em seguida idéias gnósticas heréticas, como um maniqueísmo reviveu,
começou a misturar-se com a fé. Neste contexto, não é de estranhar que o
conhecimento e as especulações de Abraão levou a ser suspeito de heresia, o
ciúme de seus irmãos iletrados apreensão muito rapidamente sobre o que era
incomum em sua leitura e preocupações. No entanto, foi uma veia bíblica muito
autêntico que havia recapturado em sua expectativa exaltada do Juiz e Salvador.
Sua visão do juízo iminente, de fato, deu lugar a uma antecipação da cidade
celestial, e um anseio por sua beleza luminosa, à qual o seu gosto para a
liturgia e para a iconografia deu igual testemunha. Com St. Abraão, parece claro
que a visão russa de um mundo transfigurado, ligada à ressurreição de Cristo ',
foi muito consciente também de que o mundo além da morte, como sendo o único
que poderia ser além do pecado.
ECHOES BÍBLICOS
Se tomarmos fascínio
início do cristão russo com a imagem de Cristo como o servo humilde, juntamente
com o ascetismo moderado de Teodósio e o pensamento apocalíptico de Abraão, não
podemos evitar ser atingido pelos ecos retumbante da Bíblia para ser ouvido. É
certo que a Bíblia, a liturgia, vários grandes textos ascéticos, e os escritos
apócrifos em que o cristianismo primitivo em sua maioria é expressa, por muitos
anos, constituída quase o único estoque literária de conhecimento neste canto
da cristandade. Alguns disseram que os povos dessas regiões foram especialmente
afinado com essas "abordagens mais simples e direta para a fé" seja
qual for a razão, era apenas lentamente e sempre de forma esporádica que seria
influenciada pelas formas mais intelectuais do cristianismo grego.
Se vamos ou não acreditar
que havia uma afinidade particular entre a alma eslava e da Bíblia, esta alma
foi com freqüência para dar uma visão renovada do cristianismo e um perto do
evangelho, bem como aos profetas, precisamente por causa dessa concentração
providencial na Bíblia iluminada pelos aspectos contemplativos dos Padres
gregos sobre a liturgia bizantina, e uma predileção instintivo para patristics
siríaco. A relação entre o homem de Deus com os profetas da Bíblia, em qualquer
disfarce o homem de Deus tomará a Rússia, era permanecer característica
marcante. Se monges ou bispos professores antigos do Russes "na fé todos
tinham uma liberdade de expressão vocal e uma expressão modo inspirado e
espontânea, se eles estavam abordando pessoas comuns ou príncipes.
THE BRAVE METROPOLITAN
Isto também é ilustrado
na St. Philip, um metropolitana de Moscou, que foi martirizado em 1569, durante
a formação do império moscovita. Dirigindo Ivan, o Terrível, durante um serviço
na Catedral da Dormição, ele disse: "Senhor, nós estamos oferecendo aqui
um sem derramamento de sangue sacrificado enquanto o sangue dos cristãos está
fluindo por trás deste santuário. "O príncipe irritado tentou silenciá-lo,
mas ele continuou," Eu não posso ficar calado, pois não posso obedecer seu
comando, em vez de Deus. Estou lutando pela verdade e do bem, e vou continuar a
fazê-lo mesmo se eu perder minha dignidade e sofrem as injustiças mais cruéis.
"Não muito tempo depois os líderes da Igreja foram estrangulados pelo
poder temporal na Rússia moscovita, que havia se tornado a Terceira Roma.
O PRÍNCIPE ESPIRITUAL
Espiritualidade russa
antiga, como os seus homólogos latino e bizantino, foi principalmente a
espiritualidade monástica. No entanto, seria um erro pensar que, portanto,
negligenciado os problemas específicos de espiritualidade laical. Neste, a
Rússia era diferente do ocidental Idade Média, e até mesmo a Idade Média
bizantina, ea razão para isso foi antes de mais nada o sentido fortemente
evangélico de pelo menos uma parte do monaquismo russo desde seus primórdios.
Assim como tinha sido com monaquismo primitivo, o monge na Rússia não era tanto
alguém que tinha uma vocação à parte, como alguém que tinha uma vocação
particularmente intenso para cumprir as exigências cristãs simples e básicas.
Este também foi provavelmente por isso que o leigo viu a vida monástica menos
como um ideal de vida, impossível de alcançar, do que como um incentivo
positivo para transpor para suas próprias condições a aspiração de ser encontrado
lá, no auge da sua pureza.
Se julgado pela escassez
de livros penitenciais para leigos publicados na Rússia em seus primeiros anos,
então poderíamos dizer que esta mentalidade era pequeno presente. Mas, na
verdade, já era tão predominante na cultura que pouco tinha de ser escrito
sobre ele. A extensão deste pode ser visto em um tratado escrito por um leigo
para seus próprios filhos, a admoestação do príncipe Vladimir Monomach, (r.
1113-1125). Embora as reflexões de um príncipe e carimbado com a sua experiência
pessoal, ele está tão profundamente meditado que poderia ser facilmente
aplicada a todos os homens com responsabilidades profissionais e familiares.
A religião expressa em
que se baseia explicitamente no temor de Deus. Mas não tem que ler muito para
ver que o medo deve ser entendida no sentido mais profundo bíblico de uma
reverência religiosa todo impregnado pelo cristianismo. Deus, segundo o livro,
é o justo Juiz, e um juiz que não espera para a próxima vida para medirei o
retribuição cabendo às nossas ações, mas usa as nossas ações para trazer
retribuição aqui e agora. Mas ele também é um Pai infinitamente misericordioso,
que espera apenas para o arrependimento para conceder o perdão, e chama-o para
trás por esse mesmo perdão. Vladimir escreveu:
"Em verdade, meus
filhos, entender como misericordioso e overmerciful é o Deus de amor; nós, os
homens, sendo pecadores e mortal, se alguém nos erros, queremos dilacerar ele e
derramou o seu sangue; mas o nosso Senhor, senhor da vida e da morte, permanece
nossos pecados que estão acima de nossa cabeça, mais e mais, até o fim da nossa
vida, como um pai, que ama o seu filho, bate-lo, mas chama a ele novamente.
"
Além disso, Vladimir
mostra uma profunda consciência da criação, em que observamos algo da profundidade
poética milenar da alma de o Slav pagã. Mas em Vladimir esse elemento é
totalmente cristianizada, na veia de uma ação de graças inteiramente bíblica.
Devemos ser totalmente
enganados se imaginar que essas explosões de lirismo religioso, vindo de forma
tão inesperada de um político realista e warchief, eram alguma forma de
compensação emocional procurado em um esteticismo vaga. Pelo contrário, o tema
da religião este leigo é a necessidade de trabalho, para um trabalho paciente e
perseverante e estudo exercida sobre todas as tarefas para as quais ele é
responsável. Com efeito, revertendo o ditado a que estamos acostumados, ele diz
admiravelmente que a oração só tem valor na medida em que é uma forma superior
de trabalho.
Por outro lado, ele tem
um profundo senso da realidade do pecado, mostrado em suas numerosas citações
da liturgia quaresmal e as orações de arrependimento que lhe é própria.
Arrependimento, lágrimas e esmolas são as três armas com as quais cada homem
deve incessantemente combater o inimigo que ele carrega dentro de si. Vladimir
dá um conselho específico para seus filhos: "Se Deus amolece seu coração,
derramar lágrimas por causa de seus pecados, dizendo: '. Como te perdoar a
prostituta, o ladrão e do publicano, da mesma forma nos perdoar os pecadores'
"
Ele não insistir na
recitação de orações prontas manhã e à noite (embora ele fez o seu melhor para
participar de mattins e vésperas o mais rápido possível), mas em uma curta
oração, quando se levantar e ir para a cama, tais como: "Iluminai a minha
olhos, ó Cristo Deus, que puseste a Tua luz bonita ", ou" Add to me,
ó Senhor, anos a anos que eu possa louvar a Deus, depois de ter se arrependido
dos meus pecados e justificado a minha vida. "Sabemos que ele fez uso
constante de seu livro de salmos, pois ele cita-lo com freqüência. Ele informa
que o tempo livre que ocorre durante as ocupações do dia ser usada para uma
troca simples de Deus:
"Quando você está
montando a cavalo e não tem conversa de negócios com ninguém, se você sabe que
não há outras orações, chamam 'Senhor, tem piedade", incessantemente e
secretamente; que a oração é o melhor de tudo, melhor do que pensando em
bobagens enquanto equitação. "
Ele insiste com força
particular sobre a eliminação de todo o orgulho do coração, e pelo menos um
estudioso observou que Vladimir chama Deus de uma terrível juiz apenas no
contexto do mandamento do amor para os homens. Generosidade, não excluindo
(longe disso) firmeza, parece-lhe a dever essencial do príncipe, com a ausência
de toda a avareza que a meditação sobre a morte deve trazer. Na lista de lay
obras que ele está sempre mencionando que inclui, naturalmente, da guerra e da
caça. Mas devemos notar que ele inculca o dever de evitar todos os outros
matar, e não faz segredo de sua oposição de princípio à pena capital.
Seria difícil encontrar
em outros lugares, especialmente naquela época, um ideal tão completa e de alta
para o leigo cristão.
O PAÍS-SAVING MONK
A invasão mongol / Tartar
(1227-1240) produziu um colapso geral da vida política, econômica e cultural do
Russes, especialmente nas cidades onde o cristianismo se a conhecer os seus
primeiros desenvolvimentos, e onde mosteiros havia sido antecipada
estabelecida. Quando alguma forma de vida nacional foi retomada no século 14,
centrada no principado de Moscou, o renascimento da religião está intimamente
ligada ao renascimento do monaquismo. Mas os monges deste período, pelo menos,
o mais fervoroso e influente entre eles, levou a deixar as cidades e liquidação
nas vastas florestas do centro do Norte.
Esta tendência tem por
muitos anos foi atribuída ao homem que viria a ser o patrono de Moscovo e de
toda a Rússia, St. Sergius de Radonezh (d. 1392). Na verdade, esta tendência
foi geral e espontânea, com St. Sergius não ser mais que um excelente
representante do mesmo; mas podemos estudá-lo mais facilmente em Sergius,
porque uma biografia muito notável foi escrito sobre ele logo após sua morte.
Ele e seus seguidores haviam sido aparentemente influenciado por seus
contemporâneos na Grécia, a quem eles se assemelharam não só no seu gosto pela
solidão, mas na intensidade da sua oração interior, em que uma aspiração
mística agora mostrou-se pela primeira vez na Rússia.
Sérgio nasceu em uma
família nobre de Rostov, a noroeste de Moscou. A família mais tarde se
estabeleceu em Radonezh, mas o jovem Sérgio, após um encontro com um monge que
abriu sua mente para as coisas de Deus, logo saiu de casa e sentou-se na
solidão de uma floresta. Ele construiu uma capela com um celular, mas só se
tornou um monge através da intervenção de um padre-monge vizinho, Abbot
Metrophanes. À primeira Sergius viveu inteiramente sozinho, em familiaridade
com as feras e domar um urso selvagem. Então companheiros se juntaram a ele.
Metrophanes eles haviam
visitado mais ou menos regularmente, mas quando ele morreu eles forçaram
Sergius para se tornar Superior do Lavra que tinha levantado. No final, ele
teve um grande mosteiro à sua volta, com uma igreja dedicada à Santíssima
Trindade; e logo uma vila começou a crescer em torno do mosteiro. Como
Teodósio, Sergius aplicada, ou tentou aplicar, uma regra moderado. Mas, como
ele também teve a humildade de Teodósio (ele insistia em usar trapos, trazendo
desprezo infinito sobre a cabeça, como ninguém podia acreditar um homem tão
insignificante aparência era um renomado Superior), bem como sua preocupação
com a pobreza individual e coletiva, ele faz não parecem ter sido mais
bem-sucedida em impor autoridade em seus monges.
Finalmente, quando o
próprio irmão entrou na comunidade e conspiraram contra ele, ele retirou-se
para a solidão total de mais uma vez, até que ele se tornou propício para
voltar. No entanto, sua influência fora do mosteiro foi extraordinário. O
metropolitano de Moscovo, Alexis, que foi durante algum tempo regente do Estado
moscovita, muitas vezes empregou-o para missões políticas.
Algumas dessas
conciliações positivas em causa entre príncipes ou cidades em guerra. Mas
outros, prenunciando uma nova articulação entre a igreja e nem sempre o
estado-foram tão positivos, como quando ele colocou uma cidade sob um interdito
porque seu príncipe recusou-se a submeter-se a Moscovo. Mas sua glória nacional
deveu-se principalmente à bênção e encorajamento que ele deu ao príncipe Dmitri
Donskoy na véspera da primeira grande vitória russa sobre os tártaros na
batalha de Kulikovo (1380).
No entanto, se a Lavra da
Trindade era um centro de caridade com obras sociais mais desenvolvidas do que
as de muitos mosteiros mais antigos, e até mesmo um centro de renovação
nacional manteve-se em primeiro lugar um santuário para a oração mais
fervorosa. Não nos é dito que Sergius praticado qualquer forma de aseticism que
não seja o trabalho mais humilde e a abnegação mais completa; mas o fervor de
sua oração é levada a cabo por seu biógrafo, que se manifesta em certas visões
luminosas que cercaram sua pessoa (como um anjo concelebrar com ele, ou o
brilho do cálice que ele tinha acabado de consagrado).
No final de sua vida, ele
se trancou em silêncio total. Mas, este homem de oração e solidão-a solidão
povoada com as multidões que se reuniram em torno dele, é uma sensação de
doçura radiante e bondade inigualável que irá perdurar. Apesar do que o governo
soviético moderno gostaria, o túmulo de Sérgio ainda é uma das mais
freqüentadas e o local de peregrinação mais fervoroso em toda a Rússia, bem
outdrawing que de VI Lênin, fundador da União Soviética.
Essas histórias de
espiritualidade entre os crentes ortodoxos do Russes vêm apenas do período
entre 988 e 1450; mais mil histórias poderiam ser contadas a partir deste mesmo
período, para não mencionar os anos entre 1450 e hoje. Mas estes são, de alguma
representante sentido. É claro que, com a exceção de Vladimir Monomach de,
estas são histórias de espiritualidade monástica, e em grande parte deixar de
mencionar a espiritualidade dos leigos e leigas da Russes. No entanto, estes
contos devem ser suficientes para demonstrar que, para os ocidentais, pelo
menos, um vasto tesouro praticamente desconhecida de exploração espiritual, e
descoberta se encontra esperando para ser encontrado.
CRISTIANISMO RUSSO E DA
REVOLUÇÃO: O QUE ACONTECEU?
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por Andrew Sorokowski
A Rússia e os países
eslavos circundantes ao mesmo tempo foram considerados entre os "mais
cristão" das nações. Então, onde estava a igreja durante a revolução que
fez a URSS ateísta?
Ele já foi conhecida como
"Santa Rússia", uma terra de florescência com os edifícios da igreja
multi-abobadadas tão associados ao eslavos orientais "Ortodoxia, uma terra
grávida com a herança espiritual e fortemente em contato com as tradições mais
antigas da fé. Mas por volta da virada do século 20, algo drástico aconteceu.
A NAÇÃO chefe da URSS, a
República Socialista Soviética da Rússia, já foi considerado entre os
"cristãos" a maioria das nações do mundo, uma terra com uma rica,
história milenar de igrejas e mosteiros, a fonte de numerosos santos
reverenciados e mártires, com um legado acarinhados e abundante da música
sacra, iconografia e literatura espiritual. No entanto, dentro de menos de um
ano depois de março de 1917, quando o último czar abdicou, um grupo de ateus
militantes haviam tomado o poder; muitos russos estavam saqueando igrejas;
estavam zombando da religião e as pessoas religiosas sem piedade; foram mesmo
assassinando padres, monges e outros crentes aos milhares. O que tinha
acontecido?
Para atribuir tudo a
"Revolução" levanta a questão. Na verdade, não tinha sido mais do que
uma revolução na Rússia, nas primeiras décadas do século 20. As revoltas
anti-czarista de 1905 resultou em um governo constitucional com uma legislatura
eleita, o Durma, e tinha início a um período de reforma liberal. A revolução de
março 1917 viu a formação de um governo provisório composto principalmente por
liberais moderados, embora com um número crescente de socialistas. Entretanto,
nada disso directamente ameaçado a igreja ou religião.
REVIVAL, ENTÃO. . .
REVOLUÇÃO!
Com efeito, durante esses
anos, a Rússia estava experimentando uma espécie de renascimento espiritual.
Muitos intelectuais marxistas desiludidos virou-se para o cristianismo. Alguns
ansiava por uma revolução mística que iria transformar a própria vida. Um
grupo, que publicou a coleção Vekhi
(Sinalização) em 1909, criticou
duramente o radicalismo de seus companheiros intelectuais. Entre seus membros
eram o proeminente teólogo Sergei Bulgakov e o grande filósofo Berdiaev. Tanto
dentro como fora da Igreja Ortodoxa Russa, escritores, artistas e outros
membros das florescentes intelligentsia russos estavam procurando respostas
espirituais para os problemas do indivíduo e da sociedade.
Para as Igrejas Ortodoxas
no Império Russo, a abdicação do czar foi uma oportunidade de se libertar do
controle do Estado. Assim, o clero, hierarquia e outros representantes dos
crentes realizou um sobor , ou conselho,
que restabeleceu o patriarcado que havia sido suprimida pelo czar Pedro, o
Grande, em 1721. A Igreja Ortodoxa Russa (ROC) parecia prestes a entrar numa
nova era gloriosa .
Como, então, poderiam os
bolcheviques-um partido pequeno, conspirativo determinado a esmagar a Igreja e
acabar com a religião-assumir o vasto império em novembro de 1917 e
transformá-lo em primeiro estado ateu do mundo?
Certamente não foi sem
luta. Os bispos ortodoxos e politans metro estavam perfeitamente a par dos
objectivos dos bolcheviques. Em janeiro de 1918, o patriarca recém-eleito,
Tikhon, alertou o novo regime de não perseguir a igreja, e excomungou todos os
que podem estar envolvidos em tal atividade. Durante os próximos dois anos,
pelo menos 28 bispos e inúmeros sacerdotes foram assassinados. O clero
sobreviventes foram despojados de seus direitos civis e submetido a pressão
econômica intensa.
Quanto à massa de
crentes, aqueles que tinham quaisquer opiniões políticas claras tendem a
simpatizar com os democratas constitucionais, ou, no caso dos camponeses que
compunham a maioria da população, com os socialistas-não agrárias moderadas com
os bolcheviques. Mas em um país tão longínquo, pobre e predominantemente rural,
a maioria das pessoas tinha pouco conhecimento ou preocupação para a política,
e até mesmo menor influência política. Para assumir o controle, os bolcheviques
não precisa convencer a maioria da correção de seus pontos de vista. Era mais
uma questão de assumir o controle das principais cidades, o exército e os meios
de comunicação; isso que fizeram com implacável eficiência.
No entanto, é preciso uma
guerra de três anos civis para que eles re-conquistar a maior parte do antigo
império russo e criar a nova federação socialista, conhecido desde 1922 como a
União das Repúblicas Socialistas Soviéticas. Neste conflito, muitos sacerdotes
e bispos ROC apoiou os anti-Bolshevi exércitos brancos, embora já em setembro
1919 Patriarca Tikhon advertiu seu clero para ficar fora da política, e lembrou
aos fiéis que a Igreja não impôs obrigações políticas sobre eles.
UMA IGREJA UNPREPARED
O ROC não parecem ter
abelha realmente preparado para o ataque bolchevique. Por quase dois séculos
que tinha sido trammeled pelo Santo Sínodo, órgão do Estado criado para
supervisionar a igreja. Não só foi o ROC intimamente ligada com o estado-lo
tornou-se praticamente uma parte da burocracia. Fechar identificação entre
Igreja e Estado foi a política de Konstantin Pobedonostsev, um leigo que
dirigiu o Santo Sínodo de 1889 a 1905. Ele viu isso, essencial para um governo
forte expressa. Mas isso impediu o ROC de desenvolver vida livre ou que exerçam
uma autoridade independente e, portanto, credível-moral. Além disso, o ROC não
conseguiu preparar adequadamente seu clero para enfrentar os desafios filosóficas
do dia. Demasiadas vezes ele foi visto, não totalmente imprecisa, como uma
instituição de obscurantista e reacionário.
Mas, em um império que
era apenas metade etnicamente russa, o ROC estava na maior das diversas igrejas
cristãs e da revolução afetou cada um deles de forma diferente. A Revolução de
Março proporcionou uma oportunidade para outros povos predominantemente
ortodoxos, como os bielo-russos e ucranianos, para reviver suas próprias
igrejas tradicionais, que tinham sido suprimidos por czares.
Os evangélicos e batistas
(cujas notável crescimento no século 19 tinha sido em parte devido à sua forte
conhecimento das Escrituras, mas que havia sido impiedosamente perseguidos pelo
governo) também se beneficiou da revolulion-em primeiro lugar. Os bolcheviques
inicialmente tolerado esses movimentos porque eles tendem a enfraquecer a
Igreja ortodoxa estabelecida. Mais tarde, é claro, eles iriam tentar
destruí-los também.
AS MASSAS E O PARTIDO
A maioria dos camponeses,
ou seja, a maioria da população da Rússia-permanecem, passiva durante a
revolução e da guerra civil. A vida era precário o suficiente, e opondo-se a
qualquer autoridade, czarista ou bolchevique, era perigoso. Também foi dito que
a tradição ortodoxa russa deu uma cepa de fatalismo e outro mundanismo que
tornou tudo muito fácil para os ímpios para assumir assuntos seculares.
É claro que os
bolcheviques se encontrar apoiadores ativos. Por um lado, a piedade lendária do
camponês russo tem sido um pouco exagerado. Na segunda metade do século 19,
niilistas e incursões radicais populistas, tinha feito no campo, muitas vezes
jogando em cima do anti-clericalismo latente do camponês.
Além disso, o padre da
aldeia, geralmente um próprio camponês, nem sempre foi um objeto de veneração.
No entanto devotos os moradores possam ser, eles só podiam ver um mal educado,
por vezes, padre moralmente corrupto, que normalmente tinha nascido em seu
estado, tanto quanto chamado a ele, como meramente seu igual, se não o seu
inferior.
Serviços no idioma eslavo
eclesiástico, que as pessoas mal podia entender, dificilmente satisfeito suas
necessidades intelectuais, e sem educação adequada que poderiam receber pouco
alimento espiritual dos rituais altamente formais da Igreja. Além disso, uma
instituição que representava o regime autocrático foi automaticamente suspeito
para muitos.
Assim, até mesmo os
cristãos piedosos poderia tornar-se alienado da ROC. Isso não torná-los
bolcheviques, mas pode torná-los cúmplices involuntários na luta contra a
religião.
Na verdade, os
bolcheviques saudou os cristãos que, pensando sua fé foi de alguma forma
compatível com o marxismo, o desejo de cooperar. Estas almas bem intencionadas
parecem ignorar que as noções cristãs de moralidade eram incompatíveis com o
credo bolchevique, porque o marxismo ensinou que a moral foram condicionadas
pelas relações sócio-econômicas.
Quando as condições
mudou, mudou também a moral. Moralidade era relativa, não absoluta. Nem poderia
os imperativos da luta de classes ser dificultada por escrupuloso "moral
burguesa." Pode-se dizer que o fim justifica os meios-se houvesse qualquer
necessidade de justificação. Na verdade, sua atitude para com os seus
simpatizantes cristãos sintetizou moralidade dos bolcheviques. Eles
aparentemente calculou que uma vez que esses "companheiros de viagem"
tinha descoberto a contradição inerente à sua posição, poucos teriam a coragem
de renunciar marxismo em favor de um cristianismo cada vez mais desfavorecida.
Ao mesmo tempo, a pobreza
brutal do russo vida da aldeia também deve ter ganhado apoio ativo aos
bolcheviques. Afinal de contas, o governo provisório liberal-democrática
só falou
sobre a tomada de terras dos latifundiários ricos e dando para os
camponeses; os bolcheviques encorajou-os a ajudar a si mesmos. E, infelizmente,
uma das maiores proprietárias de terras passou a ser a Igreja.
Os bolcheviques fizeram o
seu melhor para propagar a imagem da Igreja como um explorador rico, mesmo
virando piedade da Igreja contra ele. Quando a fome eclodiu em 1920-1921, a hierarquia
ortodoxa russa rapidamente criar um fundo de alívio e contribuiu generosamente
para isso. No entanto, a Igreja isentos das coleções de seus objetos
sacramentais, como os cálices utilizados no culto divino. Aproveitando isso, os
bolcheviques organizaram seu próprio esforço de ajuda, em seguida, comandou a
Igreja a entregar os objetos sacramentais também. Quando ele se recusou, eles
colocaram vários homens da igreja em julgamento por se recusar a ajudar os
famintos.
Um grupo de apoiantes
bolcheviques surgiu dentro da própria Igreja. Durante o final do século 19, os
seminários ortodoxos russos haviam se tornado focos de radicalismo. Muitos
jovens sacerdotes haviam abraçado as idéias socialistas, que foram reforçados
por seu ressentimento de seus superiores imediatos, os bispos, assim como por
sua desaprovação do papel social e político da sua Igreja. Eles se juntaram a
intelectuais que tinham abandonado o marxismo, mas procurou combinar o
cristianismo com uma ética social radical.
Na esteira do bolchevique
take-over alguns destes ativistas formaram a Igreja renovacionista. Vendo a sua
oportunidade, os bolcheviques manipulado e, eventualmente, assumiu o controle
do movimento renovacionista, usando-a para enfraquecer o mainstream Igreja
Patriarcal. Mas, em seguida, do ROC Patriarca Tikhon morreu, e seu sucessor, o
Metropolitan Sergii, foi persuadido em 1927 para declarar a lealdade de sua
Igreja ao estado soviético. Depois disto, os bolcheviques não tinha mais
utilidade para os renovacionistas, e suprimiu-los.
Mas mesmo se a
manipulação de simpatizantes ajudou os bolcheviques assumir, o que tornou
possível para eles manter em? Era uma coisa para eles usarem o exército ea
polícia para esmagar toda a oposição ativa. Mas como eles poderiam conquistar
as almas dos cem milhões de crentes cristãos? Ou eles fizeram?
VERDADEIROS CRENTES?
Não há uma resposta certa
para esta pergunta. De acordo com uma teoria, marxismo-leninismo foi um
substituto da religião que tomou o lugar da Ortodoxia nos corações e mentes das
pessoas. Com Marx, Engels e Lenin como "profetas", Capital
e outros escritos como sua "escritura", com o materialismo
dialético como sua "teologia" e do Partido Comunista como o seu
"sacerdócio", marxismo-leninismo era uma fé secular ready-made. Com
propaganda hábil e uma boa dose de coerção, os bolcheviques simplesmente
"convertidos" as pessoas de uma ortodoxia para outro. Acostumado a
obediência inquestionável, as massas aquiesceu.
Embora possa ser verdade
que marxismo-leninismo está em vigor a religião oficial do Estado soviético
confessional, esta teoria tende a exagerar o sucesso dos comunistas. Mesmo hoje
em dia, eles ainda estão tentando substituir rituais ortodoxos com ritos
soviéticos artificiais. Na verdade, apesar dos terrores stalinistas dos anos
1920 e 30, o cristianismo não foi suplantada com o novo credo Soviética, exceto
nas mentes dos poucos membros e simpatizantes do partido.
Mesmo no meio da
revolução, a freqüência à igreja foi elevada. Martírio aumentou o prestígio da
Igreja. Mais tarde, a maioria das Igrejas Ortodoxas simplesmente passou à
clandestinidade, onde os julgamentos das catacumbas revitalizou a fé. Hoje, os
ateus convictos ainda são apenas uma fração da população.
Enquanto a maioria parece
indiferente à religião e ateísmo, alguns estudiosos estimam que até 45 por
cento das pessoas na URSS são crentes religiosos. Isso inclui cerca de 50
milhões Ortodoxa, talvez até três milhões de evangélicos batistas, cerca de 10 milhões
de católicos, e dezenas de milhões de muçulmanos e pessoas de outras religiões
não-cristãs.
Um indicador da força do
cristianismo no estado soviético militantemente ateu foi a decisão do governo
de restabelecer o Patriarcado caducado da Igreja Ortodoxa Russa em 1943, em
troca de apoio deste último, o esforço de guerra soviético e da nova política
nacionalista russo. Este ato, no entanto, reviveu a tradicional aliança entre
Igreja e Estado-uma parceria benéfica para a hierarquia, mas, sem dúvida, prejudicial
para a fé. Na verdade, os principais hierarcas estão do lado mais de uma vez
com ateu de funcionários contra sacerdotes excessivamente ativos e populares. E
para muitos ucranianos, celebrações do milénio, sancionados pelo governo este
ano, mas são outro produto dessa aliança "profana" entre clérigos e
os comissários.
DILEMA DA IGREJA
A parceria desigual e
desconfortável entre Igreja e Estado deixa crentes rank-and-file em um dilema.
Para desafiar os hierarcas poderia dividir a Igreja, mas a seguir a sua linha
política atinge muitos como hipócrita. A clivagem resultante entre a Igreja
institucional e da massa de crentes é, naturalmente, apenas o que os
bolcheviques ordenada. Pois foi por essas técnicas de "dividir e
conquistar" que eles foram capazes de subjugar o Império Russo
esmagadoramente cristão.
Eles enfraqueceram a
Igreja por dentro, jogando fora de leigos contra o clero, clero contra a
hierarquia. Eles comprometido a Igreja aos olhos dos fiéis aterrorizando os
bispos na fidelidade a um estado ateu. E depois do terror dos anos 30 que
tentou minar o reavivamento espiritual-se-ia dizer a verdadeira revolução,
interior nas almas das pessoas, por sustentar um estabelecimento igreja
conservadora e statebound sem vida.
A história triste e
desconcertante de take-over dos bolcheviques de terra cristã traz várias lições
para nós hoje, lições muito numerosos um multi-facetada mais do que pode ser
discutido neste breve espaço. Eles incluem:
Igrejas devem estar
preparados para enfrentar o desafio intelectual do marxismo e outras ideologias
seculares, especialmente na esfera sócio-econômico; por um lado, eles não devem
ser passivo ou inconsciente de desenvolvimentos políticos; por outro, não deve
ser chamar à aliança facile com os movimentos de forma latente anti-cristãs;
eles devem recebê-reforma a partir de dentro, mas resistir a manipulação de
fora ea lista continua.
A lição final poderia
ser: Os soviéticos estiveram no poder por pouco mais de 70 anos, cerca de dois
terços de um século e nesse tempo gerações graves de lhes ter realizado
radicalmente esforços violentos e persistentes para extinguir a fé cristã em
seu reino. No entanto, hoje, a sobrevivência do cristianismo na URSS, sim, até
mesmo o florescimento de it-é reconhecido pela maioria da comunidade
internacional, incluindo muitos soviéticos. E não é de surpreender.
Afinal de contas, o
cristianismo tem sido a religião dos eslavos orientais por pelo menos mil
anos-10 séculos. Com essa comparação em mente, os cristãos podem ver o domínio
soviético como apenas mais uma tentativa de passagem, que em breve será
transformado.
SITUAÇÃO RELIGIOSA HOJE
DA UNIÃO SOVIÉTICA
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por Brad Gillispie
O governo soviético
relata que a religião é definitivamente em declínio na URSS. E dado o assédio
persistente do Estado, é de se esperar que, mas fontes confiáveis dizem que
não é assim.
Desde os primórdios da
URSS, a religião não tem resistido em terreno movediço. A ideologia comunista
diz que a religião pode ser usado ou abusado, dependendo do que melhor se
adapta às extremidades do estado. Com essa ambivalência aumentando a
complexidade das relações Igreja-Estado na URSS, o que realmente é a situação
hoje?
A relação que existe hoje
entre o governo soviético e os grupos religiosos dentro de seus territórios,
apesar de algumas aparições recentes da concórdia em torno das celebrações do
milénio, é na verdade um ainda caracterizado por incertezas constantes,
hostilidades frequentes, desconfiança mútua e muito "sangue ruim". O
observância do milênio trouxe uma calma aparente na superfície da água, mas de
acordo com várias fontes, ela tem realmente feito pouco para garantir alguma
regularidade nas correntes imprevisíveis abaixo.
No entanto, a religião é,
obviamente, ainda uma parte importante da vida de milhões de cidadãos
soviéticos. De acordo com estimativas recentes do Conselho soviético de
Assuntos Religiosos (a organização do Estado que monitora todas as atividades
religiosas na URSS), os crentes religiosos compõem entre 10 e 20 por cento da população.
Com uma população de mais de 283 milhões, isso seria colocar o número total de
crentes religiosos, entre 28 e 56 milhões.
BEM, ISSO DEPENDE
As afiliações religiosas
predominantes de cidadãos soviéticos variar em república. Ortodoxia é a
religião predominante na Rússia, Arménia, Bielorrússia, Geórgia, Moldávia e
Ucrânia; crentes nos Estados Bálticos da Estónia e Letónia são
predominantemente luterana; A Lituânia é fortemente católica; e as repúblicas
do Oriente Médio do Azerbaijão, Cazaquistão, Quirguistão, Tadjiquistão,
Uzbequistão e turcomanos são quase totalmente muçulmano. Além disso, um grande
número de batistas, pentecostais, adventistas do sétimo dia, as Testemunhas de
Jeová e os judeus estão espalhadas por todo o país.
Em uma entrevista recente,
Konstantin Kharchev, presidente do Conselho de Assuntos Religiosos (CRA),
divulgou os dados oficiais sobre o número de comunidades religiosas ou seja,
igrejas ou sinagogas-na União Soviética. De acordo com o relatório, a maioria
das confissões religiosas sofreram declínios desde 1971 (ver gráfico).
Mas, enquanto seus
números mostram um declínio, eles realmente levantar mais perguntas sobre a
situação do que respostas. Em alguns casos, por exemplo, com as Testemunhas de
Jeová, os números incluem congregações que não são oficialmente registrados com
o governo. No entanto, algumas denominações não registrados, como os católicos
ucranianos ", o que é proibido na União Soviética, não são mencionados em
tudo, ainda são numerosos demais para ser incluído na categoria" outros
". O governo calcula que o número de congregações batistas em 2976. No
entanto, os batistas próprios reivindicam mais de 5.000 congregações
registradas, além de cerca de 2.000 congregações não registrados.
O governo soviético tem a
palavra final sobre se uma congregação pode ser legalmente registrada. Muitas
congregações, incluindo toda a denominação católica ucraniana, vêm tentando há
anos para se registrar com o CRA-mas eles foram negados inscrição. Devido a
esta disposição, o CRA pode facilmente controlar a contagem oficial de igrejas.
Este desejo de controle
tipifica a atitude do governo soviético em relação a grupos religiosos na União
Soviética. A igreja não é forçada a escolher entre se registrar com o governo e
permitindo uma certa quantidade de interferência em seus assuntos, ou
recusando-se a registar-se e correr o risco de multas e prisões por violar a
lei soviética contra atividades religiosas não registradas.
O millenium celebração
endossado pelo governo é um exemplo de tentativa dos soviéticos para manipular
a religião para seu próprio ganho. Voltar em 1986, secretário-geral Mikhail
Gorbachev e do Politburo soviético indicou a intenção de minimizar a
importância do milênio e não permitir que todas as celebrações.
Agora, sob a bandeira da
nova política de glasnost , Gorbachev eo
Politburo estão apoiando oficialmente celebrações programadas da Igreja
Ortodoxa Russa. No entanto, essa mudança não por qualquer meio indicam que o
governo, de repente, adotou uma postura pró-religião. O ateísmo ainda é um
princípio básico do marxismo, e Gorbachev, apesar das referências que ele fez
para Deus enquanto em Washington para a cimeira de 1987, tem em outras ocasiões
deixou claro que ele ainda se opõe à religião em geral.
Assim, o que glasnost
significa, na prática não é, obviamente, o mesmo que a sua definição
Inglês comum de "abertura", sugere. Na verdade, a sua tradução
literal é algo mais parecido com "publicidade" e alguns soviéticos
realmente disse observadores americanos que
glasnost principalmente para o
Ocidente um programa de relações públicas para fazer americanos e europeus
ocidentais pensam que os soviéticos mudaram a sua posição sobre o ser humano e
direitos religiosos.
MUDANÇA PROFUNDA OU
SUPERFICIAL?
No entanto, cristã
ocidental deve ser grato pelas oportunidades de ministério que surgiram por
causa da glasnost e da celebração do milênio. Embora o milênio
é essencialmente uma celebração ortodoxa, as restrições de relaxamento
governamentais simultâneas geralmente se aplica a maioria das denominações
cristãs na União Soviética. Parece que os mais altos níveis do governo
soviético estão se esforçando para apresentar aos olhos do mundo uma relação de
trabalho civilizado e cordial entre o governo e as suas comunidades religiosas.
Por exemplo, os
soviéticos tem colocado a Igreja Ortodoxa 100.000 recém-Bíblias impressas, e
deram o todo-União Conselho de Igrejas Evangélicas-cristãos batistas permissão
para importar mais de 115.000. Além disso, o governo permitiu que pelo menos 29
igrejas ortodoxas para reabrir dentro dos últimos três anos, e homens da
Igreja, geralmente visto nem ouvido nos meios de comunicação, de repente se
tornaram vozes respeitáveis nos jornais soviéticos e televisão.
Os cristãos, como crente
ortodoxo Alexander Ogorodnikov, que foi liberado do campo de trabalho, em 1987,
depois de cumprir oito anos de atividades religiosas, escreveram cartas aos
líderes soviéticos pedindo mudanças nas leis contra a religião e não ter ainda
sido penalizado por tal audácia.
Muitos crentes ganharam
libertação antecipada de campos de trabalho e hospitais psiquiátricos. E muitas
famílias cristãs estão sendo dadas vistos de saída para deixar a União
Soviética e que vivem no Ocidente.
Mas, no fundo, as
perseguições contra os cristãos locais ainda ir em frente. Nos últimos meses, a
milícia rompeu serviços de igrejas não registradas em nada menos do que 13
cidades. Os proprietários das casas onde foram realizados os serviços foram
multados em 100 rublos, ou cerca de metade do salário de um mês. Um cristão,
dentro de um período recente de dois anos, foi multado em 3.000 rublos, ou
pagar total de 15 meses.
As bases jurídicas para
essas perseguições são leis aprovadas por Josef Stalin em 1929. Estes estatutos
ilegais todas as atividades religiosas, exceto no culto de domingo em igrejas
registradas. Embora o governo soviético agora práticas não-cumprimento seletivo
dessas leis, é importante que eles ainda estão nos livros. Houve uma conversa
de que revoga a legislação de 1929, mas, até agora, que a conversa não foi
apoiada por quaisquer ações definitivas.
De acordo com essas leis,
é ilegal para ensinar os menores a respeito de Deus. Escolas dominicais são
contra a lei, as crianças não podem, legalmente, ir à igreja, e os pais não
podem, legalmente, ensinar os filhos a respeito de Deus, mesmo em suas próprias
casas. Sob a nova atmosfera na União Soviética, muitas crianças e jovens já
freqüentam a igreja. Mas ainda é ilegal, e é incerto quando ou se o governo
soviético vai parar de girar a vista grossa para essas atividades e começar a
fazer cumprir as leis de novo.
O milênio trouxe muitas
mudanças positivas na atmosfera da União Soviética. Mas só o tempo dirá se
essas oportunidades são para ser permanente, ou se eles serão retirados quando
a excitação sobre o milênio morre para baixo e os olhos do Ocidente olhar longe
da religião Soviética. CH
O QUE A CONSTITUIÇÃO
SOVIÉTICA DIZ SOBRE LIBERDADE E RELIGIÃO
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pelos Editores
A União Soviética promete
seus cidadãos a liberdade de consciência e de religião.
A CONSTITUIÇÃO DA UNIÃO
SOVIÉTICA promete seus cidadãos a liberdade de consciência e de religião, como
é óbvio nesta declaração do artigo 52 da Constituição Soviética:
"Os cidadãos da URSS
são garantidos a liberdade de consciência, isto é, o direito de professar ou
não professar qualquer religião, e para conduzir a adoração religiosa ou
propaganda ateísta."
É claro que ele não
mencionar aqui que o governo vai fomentar a produção de propaganda ateísta,
enquanto assediar aqueles que preferem conduzir o culto religioso. Isso seria
retirar a máscara de objetividade governamental que o governo soviético seria
assim gostaria de manter. Mas a falsidade escondida de tal garantia da
liberdade logo fica claro como se examina outros artigos da Constituição
Soviética, que mostram como o sistema político soviético era tão aberta a
leis-reprimindo religião como os de Josef Stalin.
Do artigo 6º: " A
liderança e força orientadora da sociedade soviética e o núcleo de seu sistema político, de todas
as organizações estatais e organizações públicas, é o Partido Comunista da União Soviética. . . . O Partido
Comunista. . . determina. . . o curso da política interna e externa da URSS,
dirige o grande trabalho construtivo do povo soviético, e confere um caráter
planejada, sistemática e teoricamente fundamentada à sua luta para a vitória do
comunismo ".
Do artigo 3º: " O
Estado soviético está organizada e funciona com base no princípio do
centralismo democrático . . . . O
centralismo democrático combina liderança central com a iniciativa local e
atividade criadora. . . . "
A partir do artigo 39:
"Prazer por cidadãos dos seus direitos e liberdades não deve ser feita em detrimento do interesse
da sociedade ou do Estado. "
A partir do artigo 59:
"exercício de seus direitos e liberdades dos cidadãos é inseparável do
exercício das suas funções e obrigações."
"Os cidadãos da URSS
são obrigados a respeitar a Constituição da URSS e as leis soviéticas, em
conformidade com as normas de conduta socialista, e defender a honra e
dignidade da cidadania soviética".
Finalmente, a partir do
artigo 50, uma declaração de que ecoa a Constituição, exceto dos Estados Unidos
para algumas adições cruciais: "De acordo com os interesses do povo e , a fim de reforçar e desenvolver o sistema
socialista , os cidadãos da URSS são garantidos a liberdade de expressão , de
imprensa e de reunião, reuniões, procissões de rua e de demonstralinn "[
todos os itálicos acrescentados-Eds .]
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